【正说佛法】

————佛法重点就在“解构”（下）

四、佛陀教法的重点

所以佛陀的教法，它的重点就在解构。

这个事我觉得应该把它讲得明确一点，就是重在解构，就是解构！我们没有别的什么可讨论的，因为我们凡夫之所以轮回生死，因为我们见不到真实。你之所以见不到，就是因为你死死地抓住那个不真实的“世界”当真实。

我表达清楚了吧？那么你要想见真实，前提就是必须要解构你现在自以为的“真实世界”，那么我们凡夫自以为的“真实世界”是哪两样东西？

第一，对内在主观的心灵的常一不变的“我”的执着。

第二，对这个心所攀援的外在的你总认为有一个真实的“世界”，这个“世界”的执着。

这叫什么？法执，这就是人我执法我执，大家理解吧？当然，佛陀为破我们人我执、法我执说法，可是我们愚痴的凡夫又把佛陀说的法当作一种执。

那佛陀说我还得破，所以大家能理解为什么佛陀说《金刚经》那么重要。其实《金刚经》，这是个重点。佛陀，一上来就“汝等比丘知我说法如筏喻者”，然后在经文里，颠来倒去的是：“佛说什么，即非什么，是名什么”。

我只是一套名言系统，你不要执我这名言系统为实有，我安立名言系统的目的是要破除你心中的执着，别我安立名言系统，你心中的执着没破了，你又执着着名言系统为真实，佛陀说糟糕嘛！

佛教经常讲这叫头上安头，去一添两。有一脑袋，这真要命又安上一个，本来想去一个没去了，变俩了。基本上凡夫就是这个状态，大家理解吧，这叫去一添两，本来想把一个去了，所以我没去了，变俩了，反而多一个，各位，这就是凡夫，所以凡夫的执着，破增益就是破这三样东西。

（此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）

*苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。
*生实信不？
*莫作是说。
*正法时代-像法时代-末法时代
*做天难做四月天，蚕要温和麦要寒。
出门望晴农望雨，采桑娘子望阴天。
*净信，干干净净，空灵，什么妄念都没有。
*离一切相，即一切法。
*烧香不敲磬，菩萨不相信，
拜佛不放炮，菩萨不知道。
*真 非真
*如筏喻者。法尚应舍。
*才说点头头己点，案山自有点头时。
*放下屠刀，立地成佛。
*生者寄也，死者归也。
*天地一指，万物一马。
*本无生死之可了，那才能够了生死。
*《第六品偈颂》
金鸡夜半作雷鸣，好梦惊回暗犹明。
悟到死生如旦暮，信知万象一毛轻。
南无阿弥陀佛

自性不染：

善知识，世界虚空，能含容万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，都含容在虚空之中。世人妙性本空，能含容万法，亦是如此。善知识，自性能含容万法即是大。万法尽皆容含在诸人妙性真空中，若见一切人恶之与善悉皆不取不舍，自性不染，心如虚空，名之为大。以虚空之性无改无染、无破无立，无是无非、无嗔无喜之故。善知识，何期自性本自清净，若行持一切善之与恶，悉皆不取不舍，自性不染，是真修行，故曰摩诃。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。