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母亲节快乐！

行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》
书生官家不可为恶，因其为世间之公道良心，若其善心不存，则无道矣。
世间善德之事，提得起，放得下，算得到，做得完;看得破，撇得开，若通此理，无事不成
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。――《荀子》
言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。――《孟子》
行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》

經文：『若男子女人行此五種出世間事，是名内五無間。』
只是其性質為在自身扼殺了種種相名。
悪殺諸識，令皆究竟斷滅。
二乘之人，不知道一切外境的自、共相皆是唯心現量。
故見有染有净、有凡有聖，而染净、凡聖同一體性，皆是自心所显現之影相，如幻如夢。
『無明為自性佛之父。貪爱為自性佛之母。諸結使為自性阿羅漢。五陰和合之相為自性和合僧。七識身為自性佛身。』
覺性當於貪爱無明中求，能够覺了爱當下不可得，所貪爱之相虚幻，當下即覺；乃至當於諸結使中求，不離爱、不離無明、不離諸結使，不離本處，當下就是自性清净覺。
『亦不離五陰和合，七識身中當下而求，在無明、結使、五陰和合、七識身中當下求』
意思就是不離本處即得菩提。離煩惱則没有菩提可得，見相即見眞，相由眞而顕，無顕則無覺。眾生因不見眞，故不能在逆境、煩惱中離相，若能不在順境中起貪爱，能够覺了順逆境界、乃至一切煩惱了不可得，覺悟就在當下。
古德云：不怕念起，只怕覺遲。就是這個意思。
『七識身於自性乃至佛果菩提有大恩德。』
此五無間亦名内五無間，以其只為小乘行人之所行，非是於外境實造之業。以其性質為在自内身扼殺種種根本，『無間者』名證如實法故。若有作者無間，即得親證實法也。
又斷彼前七識名出佛身血者：
此喻，謂只能伤其足令出少許血，以其漏劣之智，只如令足指出少許血而已，又，在此只提七識身中，未說彼欲斷八識身。若八識不斷，七識則不可能究竟。
第前五、六、七識喻為出佛身血，是二乘人以斷前七識，不在行故。而第八識未净，因為二乘人智慧不够，不能了知『識』的當下即是如來的清净法身，以斷佛之少分法身故，是故稱之為出佛身血。
『若言七種識，即含八識之義』
何以故？
七識亦有覺義，故轉本覺為七識之用。『然而欲復本覺，須赖始覺』
然而始覺則為前七識，本覺即如來藏性（眞如體）。是故從本覺到不覺，從不覺到始覺，再從始覺回歸到本覺。
其關鍵皆在於前七識，於成就佛果有大恩德，而此始覺、不覺、本覺於七識，皆是一體，只是一轉而已。
轉識成智，轉煩惱（不覺）成菩提（覺）。
斷七識者即是殺佛 ，是故說出佛身血。阿羅漢人不知道識性本自清净、空寂，故斷前七識以證有餘涅槃，名出内佛身血（即是理上佛）
何者造五無間業不受果報？
謂聲聞聖人所現的一種神力，或缘覺聖人所化的一種神力，或菩薩所化的一種神力，或佛所化現的一種神力。此等非是眾生所行所為之有為業，故不受報。但是凡夫眾生所造五無間業，若不遇善知識、或自己覺悟修行懺悔，皆須受報。
（終）
——釋迦恒覺尼

【直指人心】

1、曾子说：“君子所重视的正道有三个方面：严肃自己的容貌，就会远离粗暴怠慢；端正自己的脸色，就可以使人相信；说话注意言辞语气，就会远离粗鄙无礼。”

2、发心更多的是建立在信心上，对善知识讲的某种东西有信心，而且在这个信心当中很直接很恭敬、严谨。很多人也有信心，但是恭敬心做得不够，恭敬心做得不够，严谨就不行，纵然培点福报也是很慢。

3、江海无边，
一瓢取水即解渴；
法门无量，
一门深入能解脱。

至诚念佛，

莫分别自佛他佛；
但愿往生，

休计度有生无生。

4、《易经》：人到绝境，必有转机
人生福祸无定，没有永远的顺境，也没有永远的逆境。
老话说：冬长三月，迟早打春。
冬天再长，春天也会到来。
再大的事，过了明天就是小事；
再难的事，到了明年就是故事。
请相信：水到绝处是风景，人到绝境是重生。

“否极泰来”一词，源于《易经》否卦和泰卦。
否卦是乾上坤下，泰卦是坤上乾下。
两个卦象颠倒来看就能相互转化。
《易传》曰：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”

5、佛家有语曰：红尘看破不过是浮沉，生命看破不过是无常。
修一颗自在心，宠辱不惊，静看世间花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。