1955年4月1日凌晨，林徽因溘然长逝，那时梁从诫年仅23岁，当时正在云南大学历史系任教。
而林徽因的去世，一个人的进入，却对梁家后代产生了深远的影响，这个人就是林徽因的学生林洙，一个人久了总会想找一个人作伴，这对于梁思成来讲也情同此理，然而他找的这个人比他小了整整27岁，而且是一个心机绿茶。
林洙在进入梁家前曾有过一段婚姻，并后育有孩子，为了能够考入清华，林洙请林徽因给她当辅导老师，当时的林徽因已经病入膏肓了，生命进入了倒计时，即便如此，她仍每天抽出时间为她辅导，然而当林徽因去世后，林洙却迅速抛夫弃子嫁给了年长自己的老师梁思成。
林洙对于林徽因是嫉妒的，因为两个人之间的差距实在是太大了，一个是旷世才女，而林洙却才气平庸，一个是显赫之家，而林洙家境普通，对于林洙，梁思成并没有多少喜欢。一个人不会去羡慕嫉妒一个与自己不在一个圈子里的人，但去会嫉妒自己身边的人，这种两相比较下，林洙对于林徽因显然是嫉妒而憎恨的。
林徽因去世后，梁家处处都有林徽因生活留下的痕迹，这样的痕迹对林洙更是一种刺激，恨不得毁灭殆尽，有一次，林洙借打扫卫生为由，趁机打破了林徽因的照片，而这一幕恰好被梁再冰看到，梁再冰直接就是一个耳光，而这一切都被站在一旁的梁思成看的真切，而梁思成对此一言不发，他并没有怪责女儿的不尊老，也没有苛责女儿的行为粗鄙。
梁再冰是一个性格刚烈的女子，年轻时她坚持要去当兵，林徽因不同意却拗不过她，只好随她去了，经过军旅生活的磨练，让她的性格更加强势，这大概也是她不能与林洙和平共处的原因。
林徽因去世这一年，梁从诫和当时北大校长周培源的女儿周如枚结婚了，一年后，他们的儿子梁鉴出生了，这也是梁思成与林徽因唯一的孙子。
但令人意外的是，“梁鉴”这个名字后来却永远消失了，而这一切必须得从梁从诫离婚说起。
梁从诫离婚后，儿子被判给了女方，而老丈人周培源一生都没有儿子，在中国，任何一个家庭都希望有儿子能传承姓氏，在征得女儿的同意后，梁鉴改名为周志兵。
如果说梁鉴的改姓是因为外公想要孙子继承，与梁从诫无关，而梁从诫再婚后生下的女儿梁帆也改母姓，这事就和梁从诫关了。
无论如何，梁从诫必然是希望有一个后代来继承自己的姓氏的，但在这种情况下，他竟然同意让自己的女儿改姓妻姓，从梁帆改名为方帆。林徽因的弟弟林暄在信中提到这一改姓事件时说：“我始终记得你们的女儿叫梁帆，不知改为方帆…....”
然而，梁从诫在回信中对此事却是三缄其口，只字不提，可见梁从诫是在刻意回避此事。
正是因为如此，外界对此事也有许多猜测，而最广为人知的一种说法便是梁思成再婚后，因为林洙的关系，儿女与他关系不和，导致了梁从诫不愿让自己的孩子姓梁，为什么不随母姓林，是因为林洙也姓林。从逻辑上而言，这个说法是说得通的。
因为林洙嫁入梁家后，对林徽因各种抹黑，甚至与梁再冰有过正面冲突，所以梁从诫因此不满迁怒于父亲，而让后代不再去姓梁，这也是能说通的。但还有另一种说法是，梁帆改名的原因，其实是因为她想过普通人的日子，毕竟梁启超、梁思成、林徽因的名气太响了，顶着任何一个人的名气，都能吸引无数好事者。
毕竟梁帆也是一个很有才华和想法的人，她曾留学美国并获得博士学位。
1990年，联合国儿童基金会在荷兰举办时，她应邀出席，到场后她发现会场上并没有悬挂中国国旗，而她立刻要求必须升中国国旗，否则，她拒绝出席，主办方这才将中国的国旗升起。
这次升旗事件后，梁帆被许多媒体所熟悉，又因为她是梁家后代，所以这件事是当时传播度非常广，而且颇受好评。后来，随着年龄的增长，梁帆也很少出席活动，从她的性格来讲，她的改姓更大的程度是因为不愿意生活的父辈的光环之中。
梁帆的改姓和梁鉴并不相同，梁帆是在成年以后，自己改随母姓的，即便是在今天，这种改姓行为也会被亲戚、朋友认为是不孝，可见，当时，梁帆改姓这事对她来讲，也是承受了许多舆论压力的。但同时，也可以看出，梁家的思想开明，尊重子女的选择。图|梁思成
而另一边，梁鉴的女儿周洋却又主动改回了梁姓，在改为”梁周洋“后，她迅速得到了各方的关注，不仅如此，她还效仿林徽因在纽约西区的华厦公寓里搞起了”太太的客厅“，一时风头无双。
不仅如此，2013年，她还顶着梁启超后人、梁思成与林徽因曾孙女的头衔参加了上海国际元媛舞会，顶着家族光环的她还荣获了"CHAUMET年度元媛"。
不知道，梁思成与林徽因看到这一切，又作何感想。
而林徽因的去世，一个人的进入，却对梁家后代产生了深远的影响，这个人就是林徽因的学生林洙，一个人久了总会想找一个人作伴，这对于梁思成来讲也情同此理，然而他找的这个人比他小了整整27岁，而且是一个心机绿茶。
林洙在进入梁家前曾有过一段婚姻，并后育有孩子，为了能够考入清华，林洙请林徽因给她当辅导老师，当时的林徽因已经病入膏肓了，生命进入了倒计时，即便如此，她仍每天抽出时间为她辅导，然而当林徽因去世后，林洙却迅速抛夫弃子嫁给了年长自己的老师梁思成。
林洙对于林徽因是嫉妒的，因为两个人之间的差距实在是太大了，一个是旷世才女，而林洙却才气平庸，一个是显赫之家，而林洙家境普通，对于林洙，梁思成并没有多少喜欢。一个人不会去羡慕嫉妒一个与自己不在一个圈子里的人，但去会嫉妒自己身边的人，这种两相比较下，林洙对于林徽因显然是嫉妒而憎恨的。
林徽因去世后，梁家处处都有林徽因生活留下的痕迹，这样的痕迹对林洙更是一种刺激，恨不得毁灭殆尽，有一次，林洙借打扫卫生为由，趁机打破了林徽因的照片，而这一幕恰好被梁再冰看到，梁再冰直接就是一个耳光，而这一切都被站在一旁的梁思成看的真切，而梁思成对此一言不发，他并没有怪责女儿的不尊老，也没有苛责女儿的行为粗鄙。
梁再冰是一个性格刚烈的女子，年轻时她坚持要去当兵，林徽因不同意却拗不过她，只好随她去了，经过军旅生活的磨练，让她的性格更加强势，这大概也是她不能与林洙和平共处的原因。
林徽因去世这一年，梁从诫和当时北大校长周培源的女儿周如枚结婚了，一年后，他们的儿子梁鉴出生了，这也是梁思成与林徽因唯一的孙子。
但令人意外的是，“梁鉴”这个名字后来却永远消失了，而这一切必须得从梁从诫离婚说起。
梁从诫离婚后，儿子被判给了女方，而老丈人周培源一生都没有儿子，在中国，任何一个家庭都希望有儿子能传承姓氏，在征得女儿的同意后，梁鉴改名为周志兵。
如果说梁鉴的改姓是因为外公想要孙子继承，与梁从诫无关，而梁从诫再婚后生下的女儿梁帆也改母姓，这事就和梁从诫关了。
无论如何，梁从诫必然是希望有一个后代来继承自己的姓氏的，但在这种情况下，他竟然同意让自己的女儿改姓妻姓，从梁帆改名为方帆。林徽因的弟弟林暄在信中提到这一改姓事件时说：“我始终记得你们的女儿叫梁帆，不知改为方帆…....”
然而，梁从诫在回信中对此事却是三缄其口，只字不提，可见梁从诫是在刻意回避此事。
正是因为如此，外界对此事也有许多猜测，而最广为人知的一种说法便是梁思成再婚后，因为林洙的关系，儿女与他关系不和，导致了梁从诫不愿让自己的孩子姓梁，为什么不随母姓林，是因为林洙也姓林。从逻辑上而言，这个说法是说得通的。
因为林洙嫁入梁家后，对林徽因各种抹黑，甚至与梁再冰有过正面冲突，所以梁从诫因此不满迁怒于父亲，而让后代不再去姓梁，这也是能说通的。但还有另一种说法是，梁帆改名的原因，其实是因为她想过普通人的日子，毕竟梁启超、梁思成、林徽因的名气太响了，顶着任何一个人的名气，都能吸引无数好事者。
毕竟梁帆也是一个很有才华和想法的人，她曾留学美国并获得博士学位。
1990年，联合国儿童基金会在荷兰举办时，她应邀出席，到场后她发现会场上并没有悬挂中国国旗，而她立刻要求必须升中国国旗，否则，她拒绝出席，主办方这才将中国的国旗升起。
这次升旗事件后，梁帆被许多媒体所熟悉，又因为她是梁家后代，所以这件事是当时传播度非常广，而且颇受好评。后来，随着年龄的增长，梁帆也很少出席活动，从她的性格来讲，她的改姓更大的程度是因为不愿意生活的父辈的光环之中。
梁帆的改姓和梁鉴并不相同，梁帆是在成年以后，自己改随母姓的，即便是在今天，这种改姓行为也会被亲戚、朋友认为是不孝，可见，当时，梁帆改姓这事对她来讲，也是承受了许多舆论压力的。但同时，也可以看出，梁家的思想开明，尊重子女的选择。图|梁思成
而另一边，梁鉴的女儿周洋却又主动改回了梁姓，在改为”梁周洋“后，她迅速得到了各方的关注，不仅如此，她还效仿林徽因在纽约西区的华厦公寓里搞起了”太太的客厅“，一时风头无双。
不仅如此，2013年，她还顶着梁启超后人、梁思成与林徽因曾孙女的头衔参加了上海国际元媛舞会，顶着家族光环的她还荣获了"CHAUMET年度元媛"。
不知道，梁思成与林徽因看到这一切，又作何感想。
#悦读时光你我分享# 我推荐的书是：《平凡的世界》，推荐的理由是，这本书为咱们解说了平凡和苦难，阐释了生活的好处。书中为咱们描述的是一个平凡的世界，一个黄土地上的世界。那里生活着一群世世代代面朝黄土北朝天的普通人，他们演绎着一幕幕生老病死、悲欢离合、贫穷与富裕、苦难与拼搏、世事变更的戏剧。是喜剧？杯具？正剧？也许都有一点。在这本书里，没有华丽的辞藻、没有惊险离奇的情节，没有惊天动地的场面，有的只是平凡的人，平凡的生活，平凡的感情，平凡的故事！
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
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须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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