浅谈修道和传道，看完豁然开朗！
壹
修道首先要具有信力加正法真传和明师指点缺一不可。
谈到正法真传和明师，大家又要犯愁了！丹经如今多如牛毛，古人的，今人的，都说自己是正法真传，到底以哪个为准？找到真传正法，谁又是明师？这些个问题大有讲究。
其实正法真传非常重要，重要到你不知道就无法下手，下手也不得真传，反而容易退悔。
打个比方，你可以打坐得真机，但是得了真机要是化消不掉猖狂龙虎，反而终日难过不知所之。得了真，化了炁，还要守得住，耐得牢，才能大得！这就是里面的难点。
即使你知道正法真传，还要明师亲临指点才管用，好像你学吹箫，看上去简单，还要师父不停听音辩声，看你的指法口风，不然都是错到底没商量的结果。

贰
大家千万别把这些简单事情等闲看待。
别以为自己聪明绝顶，悟性非凡，就都能自己顿悟直超。丹经上说：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”就是这个意思。就算你都得了，如果耐不住想去干点其他的玩意寻点乐子，耽误时光还是一事无成！
而且这里面还有一个极端要紧处就是精神境界上的要求，一定要是清虚正妙，一入此门众妙纷然自然而然，不假费力，可以立跻天仙上境，日日增上大慧，永不退滞，所谓“立见三清太上翁”正值此时，学人万万不可少有偏颇，否则仙凡殊途，差之毫厘失之千里。
而此境界须得自悟自做自得自乐，饶世尊大人成天鞭策鼓舞，尚若不能苦心一志，终生琢磨，恐怕难得如斯。
几乎学道都是聪明绝顶悟性超凡的，但是传授起来却大有分别。
不过聪明绝顶的往往不够踏实，这却是修道得妙最关键的要点。悟性超凡的往往都不够虚心，所以几乎无法打交道。

叁
传道和修道是两码事！

眼下的学道人对传道人的要求也越来越严格。如此固然是有益无害，但是学道的后学们也要自我审查一下。不是学到了几个法诀就能够立即成就的，法诀是古仙彻悟的善巧妙行，仅仅告诉一个下手妙法，巧妙到应用并施用解决一切修行问题，还要经过极端刻苦细致的修炼，不断根据基本法则来发现自己的缺陷不断设法去弥补，才是切记体察虚心涵泳达到彻悟的唯一道路。
这个道路是漫长的，时间是长久的，许多学道人即没有耐心也没有恒心更不能忍辱负重，所以学道的唯一期待就是立刻见到真实效验，马上成为不世神仙！这样的想法的确耽误了绝大多数的修道人。尤其是那些既不刻苦也不修炼的人，他们往往对传道者非常不尊重，他们觉得自己被误导被耽误了。
如果谁都这样想就非常危险啦！学太极拳的有“太极十年不出门”之说，学手艺还要三年满师，学道岂可数年成就呢？建议学道的要先看自己是否愿意拿出一辈子进行修行，否则若谈养生则勉强，若论修道则免谈。
#每日一道##道家#

人这一生，会遇见不同的人，有的人，成了朋友，有的人，成了过客，有的人，能陪一生，有的人，只陪一程！不管是并肩前行，还是陌路殊途，遇见了就是缘分，相处过就是福分。所谓缘分，就是遇见了喜欢的人；福分，就是能和有喜欢的人共享人生的悲欢。我们没有未卜先知的能力，算不出最美的相遇在什么时候，最痛的离别又会在哪一天，我们能做的，就是珍惜眼前。一天，一眨眼；一年，一回首；一生，一叹息；一笑一哭，一辈子；路过的永远是风景，留下的才是人生。

读书学典:《论语.雍也》6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟：前515-？，樊须，名须，字子迟。春秋末鲁人(一说齐人)。从小贫穷，但读书刻苦，有谋略，并具有勇武精神，后继承孔子兴办私学，在后世儒家学派享有较高礼遇。

现代翻译：樊迟问怎么样才算聪明，孔子说：“努力从事人民认为合理的工作，尊敬鬼神，但要疏远它们，这样可以称得上是聪明了。”樊迟又问怎么样才叫作有仁德，孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。”

三国魏何晏等《论语集解》：王曰：务所以化道民之义。包曰：敬鬼神而不黩。孔曰：先劳苦而后得功，此所以为仁。

南朝梁皇侃《论语义疏》：问孔子为智之道也。答曰若欲为智，当务在化导民之义也。鬼神不可慢，故日敬鬼神也，可敬不可近，故宜远之也。如上二事則可为智也。言臣心先历为难事。而后乃可得祿受报，則是仁也。若不先劳事而食，则为不仁。故范宁曰：艰难之事則为物先，获功之事而处物后，則为仁矣。

宋朱熹《论语集注》：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”

清刘宝楠《论语正义》：“务”，犹事也。“民之义”者，礼运曰：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺，君仁、臣忠，十者谓之人义。”是也。“敬鬼神而远之”者，谓以礼敬事鬼神也。表记：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。’”“近人而忠”，即是务民之义。于鬼称“事”，神称“敬”者，礼数故言事，礼疏故言远也。但事亦是敬，故论语此文，统言“敬鬼神”。夫子所以告樊迟者，正是教之从周道。“难”谓事难也。获，得也。谓得禄也。春秋繁露仁义法篇：“孔子谓冉子曰：‘治民者，先富之，而后加教。’语樊迟曰：‘治身者，先难后获。’以此之谓治身之与治民，所先后者不同焉矣。诗云：‘饮之食之，教之诲之。’先饮食而后教诲，谓治人也。又曰：‘坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮。’先其事，后其食，谓治身也。”董子说此义至明。下篇言“事君，敬其事而后其食”，义同。夫子此文论仁知，皆居位临民之事，意樊迟时或出仕故也。

“敬鬼神而远之”：鬼是祖先之灵，神是山川有灵。所谓人神殊途，鬼神是天道，而我们所走的是人道，“天道远、人道迩”，鬼神的天道，离我们很远很远。人道却离我们很近，因为我们每个人就生活在人道中，你所经历的所有事都在人道之中。为政者，该引导百姓距我们遥远的鬼神要保持敬重，但不能迷信，而我们更应该做的，是做好自己的本职工作。还有人认为应该是感怀鬼神的功德，并继承他们的精神，犹如引导百姓缅怀先烈一样。