「今本经以发菩提心、一向专念为宗，以十念必生愿为大愿之本」。十念必生是第十八愿，在四十八愿里面这一愿是根本。「专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义」。所以名号功德不可思议。我们实实在在说，对于名号功德是一无所知，没重视它。如果真正明白了，就这一句名号，真的叫无事不办。海贤法师为我们做出来，我们看到了，只要有信心，你的问题就解决。他老人家在十八岁的时候生了个病，腿上长一个疮，痈疮，溃烂，苦不堪言。母亲给他求医找药，没用。最后他明白了，佛法里面说的冤孽病，药物不能治疗，治不好。怎么办？听说观世音菩萨救苦救难，有求必应，跟他妈妈讲不要求医了，不要找药了，一心专念观世音菩萨。这个人我们知道，他的天性老实、听话、真干，有真诚心、有清净心、有恭敬心，这些条件具足，念了一个多月，疮好了。真正相信佛语是真话，决定没有骗人，信心坚定了。二十岁出家，师父教他这一句阿弥陀佛。你要记住，十八岁的时候没人教他念佛，所以他念观音菩萨。如果是二十以后害的这个疮，他肯定念阿弥陀佛，不会念观音菩萨。我们能理解，我们能相信。观音菩萨能帮助你解决的问题，阿弥陀佛做不到吗？对阿弥陀佛不了解、不认识，对观世音菩萨认识、了解的程度超过阿弥陀佛，观音菩萨就管用。你相信哪一尊佛，相信哪一尊菩萨，他就管用。怎么治好的？信心治好的，念头治好的。念佛菩萨名号功德很大，这念头好！念头里头第一好的就是念阿弥陀佛，我们要知道，一定要把它搞清楚。

度众生终极的目标是把正法传达给他。

「普施众生，利乐有情」。菩萨天天不停，在做这些东西供养大众，所以大众没有不欢喜菩萨的。供养从哪里供养起？记住，从邻居，由近而远，邻居是最近的。我们会做，做些吃的、喝的、玩的、衣服常常布施邻居，结法缘。人家觉得你是好人，你很关心他，你很爱他，然后慢慢就跟你学佛了。这就把他摄受来，接引来了，要不然他怎么会知道？常行布施，利乐有情。千万不要，信徒供养，供养这么多钱干什么？买这些玩意儿布施给邻居。这行吗？行。布施给他们，他们都种了善根，将来都变成佛教徒，你不统统摄受了吗？要明白这个道理，这叫佛事。邻里乡党最靠近的，你不度他度谁？由近而远，慢慢扩大。我度这个邻居，邻居度那个邻居，那个邻居又度那个邻居，就这么成就的。只度几个念佛的人，不念佛的人不度他，错了。要度那个不念佛的人、不学佛的人，甚至于毁谤佛的人，你去度他们，这才叫利乐有情。不同宗教、不同族群、不同文化，格外要度。你要问为什么？大乘教里头所说的，遍法界虚空界一切众生跟我是一体，跟佛是一体，一体哪有不平等照顾的道理！佛教不但能治国，能治天下，能治整个宇宙。
佛告诉我们，我们每个人本来的心量跟宇宙一样大，「心包太虚，量周沙界」，不是只有佛有，一切众生个个都有。只是现在迷了，不承认，只认为这个身是自己，心目当中只有几个家亲眷属，除这个之外什么都不知道。这就可怜，这叫迷惑颠倒。「于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨」。我们学会了之后就要晓得用、晓得做，一定要晓得普遍去利益一切众生。我们终极的目标是把正法传达给他，那是无量无边不可思议的功德。

《金刚经》心外求法不能见如来
第三十段（第二十六品）#法身非相分#
【须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是、如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
佛说：须菩提！上面讲了实无有众生如来度者及凡夫者即非凡夫的道理后，你意下如何？对如来该怎样正确地认识呢？为了让众生都能正确地认识如来，我再问你一个问题：如来有“三十二相”，可不可以用三十二相观看如来呢？
须菩提回答说：是的、是的！可以用三十二相观看如来。须菩提的这个回答正不正确呢？要知道正不正确，应先认识什么是三十二相，三十二相不是佛独有的，因为转轮圣王有三十二相、等觉菩萨也有三十二相、只是如来的三十二相最圆满，是法身“众德圆极”的显现。
“众德”主要指的是福德和功德，福德和功德都是通过久远劫的修行，点点滴滴积累起来的，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”说的就是需用三大阿僧祇劫的修行成就后，还要用一百个大劫的时间来修三十二相、八十种好，才能使福德圆满；而智慧的圆满是与福德的圆满同时进行的，智慧圆满了就是功德。
用这么长的时间来修福德和功德，说明要修的福德和功德太多太多，所以称为“众德”、众德圆满了，一点都没有缺漏，像十五的满月一样，称为众德圆极。
那么怎样修福德和功德呢？修福德可用诸如五戒十善等法来修；修功德可用诸如出世间的四谛法、十二因缘法、四摄六度等法来修。福德为有所得、比如佛得三十二相为有所得；功德为无所得、比如佛之法身如如不动无得而无所不得。福德圆满了就会转化为功德，最初的功德显现在“明心见性”的阶段，那么什么是明心见性呢？
有人认为“明心”和“见性”是一回事，明心就是见性、见性就是明心。其实不是一回事，明心之人，不一定见性；而见性者则必然是明心之人。明心之“明”是光明；明心之“心”，却有真妄之分，真心即涅槃、妄心即生死；真心者即是圣人、妄心者即是凡夫。由此可知，真妄的界限在生死与涅槃之间，涅槃自带光明，见涅槃之光，明生死涅槃之理，称为“明心”。
“明心”就境界而言，为大乘第七信位，此位是指行者最初从凡夫地，以虔诚之信心，入于佛门，精进修行，直至超越生死、烦恼漏尽，得大智慧。行者于此，心中起念：诸佛能得一切种智，自己也应当得到。为什么这样想呢？因为一切诸佛，都是从凡夫位而来的。如此成就第七信位，即可断除见思烦恼，断除见思烦恼，相当于证得小乘极果阿罗汉。此时见自法身，破生死无明，显涅槃光明，彻悟诸法无我，得心开意解，是为“明心”。
“明心”只破了见思无明，未破尘沙及根本无明，尚在自利阶段。而“见性”者不仅破了见思无明，还破了尘沙无明及四十二品根本无明中的前三十品，为自利利他阶段，境界为大乘初地。
初地菩萨重点修的是布施波罗蜜，已圆成财布施、法布施，无畏布施，彻底舍离了无始以来的“异生性”：异生性指“胎、卵、湿、化”等十二类众生，在生死中辗转轮回，异相而生，如人死后随业在三善道和三恶道中流转，故名异生。初得“圣性”，圣性指已断了生死轮回，已回归无生灭之本体，具证我法俱空之理，能利益自他而生大喜，由此而住欢喜地。
从上可见，明心者只见了我空之空性，而未见我法俱空之法性，见法性才是见性，见法性必须是初地以上的圣者，能于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使住世寿命延长一百个大劫，而自己的色身依然不坏，并能广作普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，能入前后际之百劫诸事，穿越时空，得大自在，其种种境界不可思议。有如此证悟者，称为“见性”。
明心见性后，再断十二品根本无明，即可证得三十二相，证得三十二相后，才能称为如来。正因为如来有三十二相，所以须菩提回答说：可以三十二相观如来。
须菩提的这个回答是不正确的，是代众生向世尊请法释疑，故意示现只看到现象的凡夫知见。要搞清楚这个问题，首先应当明白，这里说的如来三十二相，是指如来的应化身，应化身是如来现佛身教化众生，还能现九法界众生身，比如现人身、天人身、罗汉身、辟支佛身、菩萨身等，皆名应化身，为如来法报化三身之一。但这三十二相也好、现九法界身也罢，这些身相都不是如来真身，因为如来真身是无形无相的，如果在三十二种有形有相中观看如来，观看到的就不是真如来。
所以佛对须菩提说：如果能以三十二相观如来，这三十二相不单单是如来才有，“转轮圣王”也有，那么不成了转轮圣王也是如来了吗？转轮圣王就是如来了，那么谁是如来？谁是转轮圣王呢？
佛在这里说的转轮圣王也有三十二相，指的是管理四大部洲的王，此王即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故名转轮王。因其能飞行空中，又名飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世；在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种，如其次第各领导四三二一之大洲，金轮王总管东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱芦洲共四洲；银轮王为东西南之三洲；铜轮王为东南之二洲；铁轮王为南阎浮提之一洲。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛，在因地修行时，都曾无数次地当过转轮圣王，转轮圣王是管理四大部洲的最高领导，由供养诸佛、修诸善行、积诸福德所感得，具有次于如来的三十二种德相。
须菩提被佛问“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来”的话后，知道自己的理解错了，于是改口对佛说：世尊！如我解佛所说义，如来法身无相，若以三十二相观如来，是见不了如来的，所以不应以三十二相观如来。
这个时候，世尊为了进一步阐明这个道理，于是用偈言总结：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是说：如果有人认为如来有三十二相，想通过观看三十二相见到如来，或者用声音求如来保佑，这个人行的就是“邪道”。“邪道”指的是背离三法印和一实相印的邪见之道，邪道之人只认有为法、不认无为法；只知有所求、不知无所求；只知十方佛、不知自性佛。此名心外求法，如此一味地心外求法，这种人不仅不能证得圣果，还永远都见不了如来。