一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
屯：古人发现了什么
远古时期，古人发现了什么，需要囤积，保护，收藏。
造“屯”字最初含义指向什么？告诫部落的老老少少需要铭记什么？
是拾捡到的贝壳，是孕妇刚刚生下的女婴，是捕猎时命丧黄泉的猎人的遗骨，是成熟的蚕茧，不得而知。
总之“屯”是一个需要保留，传承，小心翼翼加以呵护的好东西，珍惜之物。
农夫眼里可能是良种需要“囤”积；来年备耕，播种才有丰收的希望。
猎人眼里可能是一头肥肥的小“豘”，小野猪，捕猎时，既没有危险，还有一顿美味佳肴。
渔夫眼里可能是一条虚张声势的“鲀”，一条吃了一顿，还想下一顿的湖鲜河鲜海鲜。
鲀鱼是今天称之为河豚的鱼，被誉为“菜肴之冠”。大诗人苏轼品尝过后，曾经动情地写道：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
部落酋长眼里可能是把族人集中在一个山清水秀地方，有清澈透亮的溪水长流，有肥沃土壤耕作，有防备外族偷袭的篱笆墙和城堡，建设一屯，修筑一村，一寨。
在通天达地的巫觋眼里，一个披着晨曦缓缓升起的朝“暾”是预测未来的道具，一片滚荡不息的“霕”雨是吉凶悔吝的卦象。
在男人眼里部落里的肥“臀”丰乳的女子是他们心中的向往。
在大厨眼里可能就是一条鲀，一道鲜美可口的清蒸河豚。河豚除了含有毒素外，遇到天敌时，还会让身体瞬间膨胀几倍，以此阻吓比河豚体积更大的鲨鱼。
屯字生成后，趋炎附势的字相继出现，随波逐流的字也追随左右。
白白的茧房里，肥嫩的蚕深藏不露，丝丝白洁的蚕茧是绫罗绸缎的重要原材料，一个茧房生发出纯色，纯净，纯洁，纯色的
一系列联想、遐想。
一棵树，一棵杶木，每到春暖花开的季节，一树香椿叶，囤积在纯木的枝枝杈杈周围，采摘下来，其味道，其色泽是巧妇伺弄出的佳肴。
春天也是青黄不接的季节，一树繁花养眼，一树椿芽椿叶养胃。
粮食稀缺的季节，椿叶可以果腹，可以引发食欲，文人墨客修饰出八个字“椿萱并茂，兰桂齐芳”来表达对春天的赞美和敬意。#传统文化大讲堂##甲骨文#
远古时期，古人发现了什么，需要囤积，保护，收藏。
造“屯”字最初含义指向什么？告诫部落的老老少少需要铭记什么？
是拾捡到的贝壳，是孕妇刚刚生下的女婴，是捕猎时命丧黄泉的猎人的遗骨，是成熟的蚕茧，不得而知。
总之“屯”是一个需要保留，传承，小心翼翼加以呵护的好东西，珍惜之物。
农夫眼里可能是良种需要“囤”积；来年备耕，播种才有丰收的希望。
猎人眼里可能是一头肥肥的小“豘”，小野猪，捕猎时，既没有危险，还有一顿美味佳肴。
渔夫眼里可能是一条虚张声势的“鲀”，一条吃了一顿，还想下一顿的湖鲜河鲜海鲜。
鲀鱼是今天称之为河豚的鱼，被誉为“菜肴之冠”。大诗人苏轼品尝过后，曾经动情地写道：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
部落酋长眼里可能是把族人集中在一个山清水秀地方，有清澈透亮的溪水长流，有肥沃土壤耕作，有防备外族偷袭的篱笆墙和城堡，建设一屯，修筑一村，一寨。
在通天达地的巫觋眼里，一个披着晨曦缓缓升起的朝“暾”是预测未来的道具，一片滚荡不息的“霕”雨是吉凶悔吝的卦象。
在男人眼里部落里的肥“臀”丰乳的女子是他们心中的向往。
在大厨眼里可能就是一条鲀，一道鲜美可口的清蒸河豚。河豚除了含有毒素外，遇到天敌时，还会让身体瞬间膨胀几倍，以此阻吓比河豚体积更大的鲨鱼。
屯字生成后，趋炎附势的字相继出现，随波逐流的字也追随左右。
白白的茧房里，肥嫩的蚕深藏不露，丝丝白洁的蚕茧是绫罗绸缎的重要原材料，一个茧房生发出纯色，纯净，纯洁，纯色的
一系列联想、遐想。
一棵树，一棵杶木，每到春暖花开的季节，一树香椿叶，囤积在纯木的枝枝杈杈周围，采摘下来，其味道，其色泽是巧妇伺弄出的佳肴。
春天也是青黄不接的季节，一树繁花养眼，一树椿芽椿叶养胃。
粮食稀缺的季节，椿叶可以果腹，可以引发食欲，文人墨客修饰出八个字“椿萱并茂，兰桂齐芳”来表达对春天的赞美和敬意。#传统文化大讲堂##甲骨文#
#不内卷##贩卖想象##热爱生活本来的样子#
看完视频，我想种菜，想租个院子，想换个房子。
近几天，拥有一个南向的阳台，甚至一个洒满阳光的院子的想法，一直在我脑中挥之不去，
因为，我特别想拥有一片绿油油金灿灿的花草，
而阳光是培育好花草必备的条件之一，可目前我的住所只有一个北向的窗台。
壹
周六早上，拉开窗帘，阳光倾泻而下，忍不住舒服地伸了个大大的懒腰，
拉开窗户，整个人趴在窗户上，饶有兴趣地向下眺望，
隔壁一楼的老爷爷正在小院子，拿着水壶浇花弄草，
隔了几户的院子里，晾晒着被褥、衣服，我仿佛能闻到被子上，暖暖的阳光的味道
目光慢慢转回到正下方，
四米多宽九米多长的院子，正中间一条砖头铺的小路，小路上满是绿色的苔藓，
院子一角种着一棵很大的铁树，树顶几乎与围墙平齐，
这个铁树差不多占去小院的五分之一，其余五分之四全部是杂草，
中间夹杂着几棵白色的野花，随着微风摆动着身体，在绿色的杂草间格外耀眼，
我知道这家没人居住，是有一次去取掉落的衣服时打听到的，当时并没放在心上，
可今天我倏地想到，“我能不能跟一楼的房主商量下，单独租下他的院子呢？
这样我不就拥有一个南向的院子了吗？自然也可以种上花草、蔬菜了。”
越想越激动，越想越觉得可行，
立马脑子里开始构思，我该提议多少租金呢，500还是300呢？找谁能打听到房主的联系方式呢，物业，邻居还是我的房东？
我任由这一连串的想法在脑子里翻腾，
晚上的某个时刻，我突然就打消了这个念头，
贰
因为我想起前几天听到的一段音频（来自“不丧”），两个主播聊到他们选择手机、电脑的原则。
男主播会趋向于选择大屏幕的，因为他的工作是跟文字打交道，经常需要在电脑上工作，
他觉得大屏幕看起来不费眼、而且能多个页面同时铺开，查找资料非常方便；
女主播则倾向于轻薄款的小手机，因为她手不大，手劲儿很小，而且自己又是手机重度使用者，经常需要用手机刷新闻、看电子书，
大屏手机一般都比较重，握持起来很吃力，甚至引发了她手指腱鞘的疼痛，
之后她换上小而轻薄的手机，虽然这款手机各方面性能比不上之前的大屏手机，但最重要的是之前握持上的不适感随之消失，使用体验前所未有得舒适。
最后他们得出结论，选择手机或电脑的前提是，你要先了解自己是什么人、自己实际的需求是什么，基于此你才能选到最合适的电子产品。
叁
他们又聊到手机广告，
在广告里一般会展示手机的超长待机能力、超强的拍摄参数、超高的屏幕像素等等，
为人们营造一种，拥有了这款手机，你就能吃鸡游戏玩到嗨，成为游戏大咖，化身专业摄影师，
仿佛拥有它，你就能成为自己梦想中的那个人，
这其实就是在贩卖想象，让消费者进入一种虚幻的想象中，但真的如此吗？
一个手机就可以让你成为一名专业摄影师？
显然不是，物品无法定义你是谁，
相反，你是谁能为物品赋能，
比如你本身擅长摄影，加上好的硬件设备，就如虎添翼，或者即使为你匹配一般的器材，仍然不会阻止你对摄影的热爱，依然能拍出好的作品。
除此之外，还有些汽车广告或视频，
它们都有一个前提，前提是使用者是成功人士，或者年轻有为或者家庭和睦，所以开着车万里驰骋，一家人在车上其乐融融，
但很有可能，看到广告或视频的你，单身、低收入，但是你渴望有为、渴望家庭，
似乎买了这辆车，你就能摇身一变，成为自己渴望的那类人，真的是这样吗？
显然不是。
肆
再回头说，我想租个小院种菜这件事。
我之所以对于种菜种花如此热情，并不是因为我很擅长，而是我从朋友那里、短视频平台见到生机蓬勃、硕果累累的阳台和院子，于是渴望拥有。
我的渴望，是由外界激发，并不是由内而生，换句话说，并不是我真实的渴望。
这是我选择放弃的原因之一，之二是，
因为转念一想，他们之所以能打造出硕果累累、勃勃生机的阳台和院子，除了因为他们真的热爱，还因为他们具备条件，有阳台、院子可用于种植，
他们的选择是贴合自身实际的，是他们的最优选择。
再看看我的居住环境，
只有一个南向的窗户，阳光分给了书桌和卧室，只有一个北向的窗户外安装有花架，这个花架是我唯一能种花种菜的地方，
我想种的话，可以先在这个位置实验，
缺少阳光，就选择喜阴凉的植物，
用心养护，相信我也能收获很多份欣喜。
同样地，假如我真的租了院子，天时地利有了，
但很有可能我对于养花种菜只是一时兴起，并不具有持久的热情，
最重要的是我没有种菜经验，有了院子不意味着我就是个优秀的菜农了，如同有了专业相机不代表我就是个专业摄影师样，
物品不能定义我是谁，
但我是谁却可以决定物品的效能。
想要拥有一片花园，
首先让自己成为一个优秀的花农，
而不是先买下一个院子。
看完视频，我想种菜，想租个院子，想换个房子。
近几天，拥有一个南向的阳台，甚至一个洒满阳光的院子的想法，一直在我脑中挥之不去，
因为，我特别想拥有一片绿油油金灿灿的花草，
而阳光是培育好花草必备的条件之一，可目前我的住所只有一个北向的窗台。
壹
周六早上，拉开窗帘，阳光倾泻而下，忍不住舒服地伸了个大大的懒腰，
拉开窗户，整个人趴在窗户上，饶有兴趣地向下眺望，
隔壁一楼的老爷爷正在小院子，拿着水壶浇花弄草，
隔了几户的院子里，晾晒着被褥、衣服，我仿佛能闻到被子上，暖暖的阳光的味道
目光慢慢转回到正下方，
四米多宽九米多长的院子，正中间一条砖头铺的小路，小路上满是绿色的苔藓，
院子一角种着一棵很大的铁树，树顶几乎与围墙平齐，
这个铁树差不多占去小院的五分之一，其余五分之四全部是杂草，
中间夹杂着几棵白色的野花，随着微风摆动着身体，在绿色的杂草间格外耀眼，
我知道这家没人居住，是有一次去取掉落的衣服时打听到的，当时并没放在心上，
可今天我倏地想到，“我能不能跟一楼的房主商量下，单独租下他的院子呢？
这样我不就拥有一个南向的院子了吗？自然也可以种上花草、蔬菜了。”
越想越激动，越想越觉得可行，
立马脑子里开始构思，我该提议多少租金呢，500还是300呢？找谁能打听到房主的联系方式呢，物业，邻居还是我的房东？
我任由这一连串的想法在脑子里翻腾，
晚上的某个时刻，我突然就打消了这个念头，
贰
因为我想起前几天听到的一段音频（来自“不丧”），两个主播聊到他们选择手机、电脑的原则。
男主播会趋向于选择大屏幕的，因为他的工作是跟文字打交道，经常需要在电脑上工作，
他觉得大屏幕看起来不费眼、而且能多个页面同时铺开，查找资料非常方便；
女主播则倾向于轻薄款的小手机，因为她手不大，手劲儿很小，而且自己又是手机重度使用者，经常需要用手机刷新闻、看电子书，
大屏手机一般都比较重，握持起来很吃力，甚至引发了她手指腱鞘的疼痛，
之后她换上小而轻薄的手机，虽然这款手机各方面性能比不上之前的大屏手机，但最重要的是之前握持上的不适感随之消失，使用体验前所未有得舒适。
最后他们得出结论，选择手机或电脑的前提是，你要先了解自己是什么人、自己实际的需求是什么，基于此你才能选到最合适的电子产品。
叁
他们又聊到手机广告，
在广告里一般会展示手机的超长待机能力、超强的拍摄参数、超高的屏幕像素等等，
为人们营造一种，拥有了这款手机，你就能吃鸡游戏玩到嗨，成为游戏大咖，化身专业摄影师，
仿佛拥有它，你就能成为自己梦想中的那个人，
这其实就是在贩卖想象，让消费者进入一种虚幻的想象中，但真的如此吗？
一个手机就可以让你成为一名专业摄影师？
显然不是，物品无法定义你是谁，
相反，你是谁能为物品赋能，
比如你本身擅长摄影，加上好的硬件设备，就如虎添翼，或者即使为你匹配一般的器材，仍然不会阻止你对摄影的热爱，依然能拍出好的作品。
除此之外，还有些汽车广告或视频，
它们都有一个前提，前提是使用者是成功人士，或者年轻有为或者家庭和睦，所以开着车万里驰骋，一家人在车上其乐融融，
但很有可能，看到广告或视频的你，单身、低收入，但是你渴望有为、渴望家庭，
似乎买了这辆车，你就能摇身一变，成为自己渴望的那类人，真的是这样吗？
显然不是。
肆
再回头说，我想租个小院种菜这件事。
我之所以对于种菜种花如此热情，并不是因为我很擅长，而是我从朋友那里、短视频平台见到生机蓬勃、硕果累累的阳台和院子，于是渴望拥有。
我的渴望，是由外界激发，并不是由内而生，换句话说，并不是我真实的渴望。
这是我选择放弃的原因之一，之二是，
因为转念一想，他们之所以能打造出硕果累累、勃勃生机的阳台和院子，除了因为他们真的热爱，还因为他们具备条件，有阳台、院子可用于种植，
他们的选择是贴合自身实际的，是他们的最优选择。
再看看我的居住环境，
只有一个南向的窗户，阳光分给了书桌和卧室，只有一个北向的窗户外安装有花架，这个花架是我唯一能种花种菜的地方，
我想种的话，可以先在这个位置实验，
缺少阳光，就选择喜阴凉的植物，
用心养护，相信我也能收获很多份欣喜。
同样地，假如我真的租了院子，天时地利有了，
但很有可能我对于养花种菜只是一时兴起，并不具有持久的热情，
最重要的是我没有种菜经验，有了院子不意味着我就是个优秀的菜农了，如同有了专业相机不代表我就是个专业摄影师样，
物品不能定义我是谁，
但我是谁却可以决定物品的效能。
想要拥有一片花园，
首先让自己成为一个优秀的花农，
而不是先买下一个院子。
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