修复面诊咨询时为什么要看闭眼照片？
睁眼的时候我们看的是效果，但是如果睁眼的时候我们的效果不理想，需要修复，那么我们就需要结合闭眼的情况，来判断哪个环节出了问题，能不能修，能修到什么程度，比方说，最常见的两边不对称，那么我们首先就要看闭眼的两道伤口处的疤痕高度是否一致，如果高度一致，还是有不对称的情况，那就要看是不是存在高位的黏连，双眼皮其实并没有折在切口的位置，而折在了切口的上方。再比如说宽修窄的情况，宽修窄闭眼的情况就更为重要，我们要看之前的切口到底切在什么位置，看皮量够不够，看适不适合已经有闭眼不全的问题，有没有去肌肉的痕迹，上睑的组织，上睑凹陷的情况有没有，这些都是在闭眼的照片才能提供的，所以大家在咨询的时候，尤其是在咨询修复的时候，一定要提供闭眼的照片，让医生来进行分析判断。#双眼皮##整形面诊#
睁眼的时候我们看的是效果，但是如果睁眼的时候我们的效果不理想，需要修复，那么我们就需要结合闭眼的情况，来判断哪个环节出了问题，能不能修，能修到什么程度，比方说，最常见的两边不对称，那么我们首先就要看闭眼的两道伤口处的疤痕高度是否一致，如果高度一致，还是有不对称的情况，那就要看是不是存在高位的黏连，双眼皮其实并没有折在切口的位置，而折在了切口的上方。再比如说宽修窄的情况，宽修窄闭眼的情况就更为重要，我们要看之前的切口到底切在什么位置，看皮量够不够，看适不适合已经有闭眼不全的问题，有没有去肌肉的痕迹，上睑的组织，上睑凹陷的情况有没有，这些都是在闭眼的照片才能提供的，所以大家在咨询的时候，尤其是在咨询修复的时候，一定要提供闭眼的照片，让医生来进行分析判断。#双眼皮##整形面诊#
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文 | 风停夜泊
原创 · 抄袭必究
身处感情之中的女人，对幸福的感知，大都是相同的。同时，和男人分开以后，对男人的评价，也大同小异。
如此，不难看出，在感情之中，大多数男人都有一些同样的通病。如果女人能够熟悉男人的这些通病，那么与其相处起来也就不容易劳心费神、伤心伤肝了！
很多女人，会非常固执地认为：
为什么要整天研究男人心里想的什么？为什么要时刻为了一个男人挖空自己的心思？取悦自己不好吗？
只想说，有这样想法的女人，若不是真正被伤害过，就是还没真正遇上过一个真心想要爱很久、很久的男人。
否则，那些“不为男人消耗精力、时间”的论调，一定不会存在。
人，只有对感兴趣的人或事，才甘愿搭时间、搭精力。尤其遇上一个深爱的人时，即便是有时候也感觉累心，但能获得被爱和余生，就会在值得的日子里，累并快乐着。
曾看过一句话，是这样说的：想与心爱的男人，持久地恩爱，就要学会用男人思维与其相处。
深以为然！
其实，感情之中，男人都有一些“通病”，只要女人用心去做了解，相处融洽、关系久恒，并不是什么难题：
1：男人都沉迷“征服欲”
现实生活中，我们不乏多见一些这样的现象：女人越是对男人好、越是对男人主动，男人越是少于在乎和满足。
过于懂事的好女人，总是会培养出巨婴男或渣男。
猫喜欢吃老鼠，但它刚愿意享受和老鼠追追停停、躲躲藏藏的过程，带给自己的乐趣。
男人对女人的热情和主动爱答不理、不屑一顾的主要原因，大都因为“已经被征服或太容易被征服的猎物，往往让男人深感无趣……”
那么，女人该如何回应男人的征服欲呢？方法很简单：保持神秘感！
有些女人，一旦和男人确定了恋爱关系，就把男人当成了自己的全部。没有秘密、给足了踏实，时刻付出……
在感情初期时，男人会在激情和感动作用下，对女人的深情、付出倍感满足。但是，一种没有变换的持续力道，终究让男人倍感乏味和枯燥
女人想要在深爱的男人身边，一直处于被关注的焦点，就一定要学会保持自己的神秘感。要激起男人的好奇心，还要偶尔打压他的征服欲带来的成就感。
猫和老鼠的游戏，更适用于男女关系经营！
2：哪怕分开，也希望女人记得自己的“好”
拥有时不懂珍惜、失去时又开始念念不忘，这是男人在面对感情时最常见的状态。也是他们前任、现任傻傻拎不清的最大原因。
对男人来说，得不到的才是最好的真相，是男人想要挣回来备受挫伤的自尊。
有些男人，在感情之中会过分自信和自我。他以为，无论怎样眼前的女人都不会离开他。直到那个时刻围着他转的女人真正决绝地离开后，他才幡然感受到什么是心痛。
男人，大都喜欢做感情里的主宰者。他能允许自己离开，但绝对不允许自己被离开。
尤其，那些曾经在一起过的女人，即使没有了感情关系，男人依旧希望那些女人心中自己还是有重要位置的那一个。
男人在感情里的自信，大都是对自己的高估！但往往他们只有在被分手后，才能深刻意识到这一点。
所以，有些男人，在分开一段时间后，会尝试再次和女人取得联系。当再次联系后，一旦女人重燃热情和主动，那么男人就开始了平淡和敷衍。目的达到了，男人就释怀了！
所以，面对曾经爱过的男人和自己复联这件事，如果女人想要继续这段关系，一定要记得“沉得住气”！
3：男人面对感情，都很现实
对于男人来说，恋爱和结婚，完全因为对现实的选择决定了截然不同的结局。
男人，会和让自己心动或深爱的女人谈恋爱，但一定会和人生助力者走进婚姻。
面对生存和生活时，男人永远不会选择一个“累赘”走余生。
能够只要爱上就会不顾一切就和女人结合的男人，只有童话故事里的王子才会那么做。
现实生活中，女人的样貌、身材，是男人的面子。女人的物质条件，是男人面对人生时，可日渐攀升的有利途径。女人的精神助力，是男人心灵不可或缺的依赖。
当一个女人不具备容貌、身材，也不具备给男人提供精神和物质助力的时候，她即使再温柔、贤惠，男人也不会选择她。
只可惜，有些男人为了少奋斗几年，往往连女人的样貌和身材都不顾了，只考虑精神、物质助力，带给自己人生经营的益处。是可悲，也是人性使然！
男人，面对感情结合大都是现实的。只不过，如果你爱他，你就需要不断提升自己的价值，你的感情关系就会永远持续。
女人，要深知男人在面对感情时的通病，而后再“对症下药”，把自己成为男人的不可或缺。
男人的3种通病，其中的第3种“面对感情都很现实”这一点，看似是女人需要把自己打造成更有存在价值的人才能守住感情，实则这样的打造自己，也是真正为了自己更好。
当你真正成为了非常优秀的女人时，很可能眼前的男人，你就不屑一顾了！因为，你深知他的现实，更深知他守在你身边的真正目的。既然这样，优秀的你就有了主导权。
优秀的你，可以选择继续和这个现实的男人在一起，你也可以选择离开他。因为，离开一个只看现实不爱你的男人，远不如好好经营自己更重要。
一段感情，耗费了你所有的精力、时间和金钱，都没能得偿所愿的时候，要懂得放手！
情，是人在世间的炼狱。爱情也好、友情也罢，对的时间遇上对的人才能修成正果！
话题讨论：你是一个勇于和错误的人，说“再见”的人吗？欢迎留言互动吧。
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文 | 风停夜泊
原创 · 抄袭必究
身处感情之中的女人，对幸福的感知，大都是相同的。同时，和男人分开以后，对男人的评价，也大同小异。
如此，不难看出，在感情之中，大多数男人都有一些同样的通病。如果女人能够熟悉男人的这些通病，那么与其相处起来也就不容易劳心费神、伤心伤肝了！
很多女人，会非常固执地认为：
为什么要整天研究男人心里想的什么？为什么要时刻为了一个男人挖空自己的心思？取悦自己不好吗？
只想说，有这样想法的女人，若不是真正被伤害过，就是还没真正遇上过一个真心想要爱很久、很久的男人。
否则，那些“不为男人消耗精力、时间”的论调，一定不会存在。
人，只有对感兴趣的人或事，才甘愿搭时间、搭精力。尤其遇上一个深爱的人时，即便是有时候也感觉累心，但能获得被爱和余生，就会在值得的日子里，累并快乐着。
曾看过一句话，是这样说的：想与心爱的男人，持久地恩爱，就要学会用男人思维与其相处。
深以为然！
其实，感情之中，男人都有一些“通病”，只要女人用心去做了解，相处融洽、关系久恒，并不是什么难题：
1：男人都沉迷“征服欲”
现实生活中，我们不乏多见一些这样的现象：女人越是对男人好、越是对男人主动，男人越是少于在乎和满足。
过于懂事的好女人，总是会培养出巨婴男或渣男。
猫喜欢吃老鼠，但它刚愿意享受和老鼠追追停停、躲躲藏藏的过程，带给自己的乐趣。
男人对女人的热情和主动爱答不理、不屑一顾的主要原因，大都因为“已经被征服或太容易被征服的猎物，往往让男人深感无趣……”
那么，女人该如何回应男人的征服欲呢？方法很简单：保持神秘感！
有些女人，一旦和男人确定了恋爱关系，就把男人当成了自己的全部。没有秘密、给足了踏实，时刻付出……
在感情初期时，男人会在激情和感动作用下，对女人的深情、付出倍感满足。但是，一种没有变换的持续力道，终究让男人倍感乏味和枯燥
女人想要在深爱的男人身边，一直处于被关注的焦点，就一定要学会保持自己的神秘感。要激起男人的好奇心，还要偶尔打压他的征服欲带来的成就感。
猫和老鼠的游戏，更适用于男女关系经营！
2：哪怕分开，也希望女人记得自己的“好”
拥有时不懂珍惜、失去时又开始念念不忘，这是男人在面对感情时最常见的状态。也是他们前任、现任傻傻拎不清的最大原因。
对男人来说，得不到的才是最好的真相，是男人想要挣回来备受挫伤的自尊。
有些男人，在感情之中会过分自信和自我。他以为，无论怎样眼前的女人都不会离开他。直到那个时刻围着他转的女人真正决绝地离开后，他才幡然感受到什么是心痛。
男人，大都喜欢做感情里的主宰者。他能允许自己离开，但绝对不允许自己被离开。
尤其，那些曾经在一起过的女人，即使没有了感情关系，男人依旧希望那些女人心中自己还是有重要位置的那一个。
男人在感情里的自信，大都是对自己的高估！但往往他们只有在被分手后，才能深刻意识到这一点。
所以，有些男人，在分开一段时间后，会尝试再次和女人取得联系。当再次联系后，一旦女人重燃热情和主动，那么男人就开始了平淡和敷衍。目的达到了，男人就释怀了！
所以，面对曾经爱过的男人和自己复联这件事，如果女人想要继续这段关系，一定要记得“沉得住气”！
3：男人面对感情，都很现实
对于男人来说，恋爱和结婚，完全因为对现实的选择决定了截然不同的结局。
男人，会和让自己心动或深爱的女人谈恋爱，但一定会和人生助力者走进婚姻。
面对生存和生活时，男人永远不会选择一个“累赘”走余生。
能够只要爱上就会不顾一切就和女人结合的男人，只有童话故事里的王子才会那么做。
现实生活中，女人的样貌、身材，是男人的面子。女人的物质条件，是男人面对人生时，可日渐攀升的有利途径。女人的精神助力，是男人心灵不可或缺的依赖。
当一个女人不具备容貌、身材，也不具备给男人提供精神和物质助力的时候，她即使再温柔、贤惠，男人也不会选择她。
只可惜，有些男人为了少奋斗几年，往往连女人的样貌和身材都不顾了，只考虑精神、物质助力，带给自己人生经营的益处。是可悲，也是人性使然！
男人，面对感情结合大都是现实的。只不过，如果你爱他，你就需要不断提升自己的价值，你的感情关系就会永远持续。
女人，要深知男人在面对感情时的通病，而后再“对症下药”，把自己成为男人的不可或缺。
男人的3种通病，其中的第3种“面对感情都很现实”这一点，看似是女人需要把自己打造成更有存在价值的人才能守住感情，实则这样的打造自己，也是真正为了自己更好。
当你真正成为了非常优秀的女人时，很可能眼前的男人，你就不屑一顾了！因为，你深知他的现实，更深知他守在你身边的真正目的。既然这样，优秀的你就有了主导权。
优秀的你，可以选择继续和这个现实的男人在一起，你也可以选择离开他。因为，离开一个只看现实不爱你的男人，远不如好好经营自己更重要。
一段感情，耗费了你所有的精力、时间和金钱，都没能得偿所愿的时候，要懂得放手！
情，是人在世间的炼狱。爱情也好、友情也罢，对的时间遇上对的人才能修成正果！
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《楞严经》圆满菩提不生灭性
（第四十段）
【阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似镜，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例如今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。见与见缘，似现前境，原我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详，同见业中，瘴恶所起，俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】
佛说：阿难！有些众生，因别业所生妄见，如同得了眼病的人，看灯光就有圆影，就像真实境界一样，这是因为得了眼病才有这种情况的出现，是眚病造成的错觉，眚病即眼病，是“见劳”所致，不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中，不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影，比喻为五阴十八界，五阴十八界总括为身心内外世界，这身心内外世界犹如彩色圆影，层层叠叠，五花八门，使人眼花缭乱，这眼花缭乱的东西本就虚幻，若误以为实，即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见，也不能责怪得眼病的人，因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说：如你今日，以眼观看这山河国土及诸多的众生，这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相，能见之功能与所见之缘，相互作用，就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”，被妄见攀缘于病眼，“觉见”就成了眚眼“病眼”，所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”，“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘，但它仍然是觉明心，而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒，流转生死，但那不生不死的常住真心却依然存在，存在的真心不是病眼，也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”，而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见，觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫：“觉、闻、知、见”呢？“觉”：是感觉、“闻”：是闻听、“知”：是知道、“见”：是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处，是因为你而今见到我和你自己，并诸多世间中的，如：胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时，当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时，你就会认为这些都是真实的，其实这些都是你病眼中的圆影幻相，这些所见名为“见眚”，见眚”就是妄见，妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相，自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白，真精不是“眚”，因“眚”是病；所以也不名“见”，因“见”是妄。真精不是病、也不是妄，是本来就有的菩提心。
佛说：阿难！如他处众生同分妄见中，有别业妄见，仅限于一人或一患眼病的人，同于一国都生眼病的人，所见圆影皆是眚病所生，他们所见的种种不祥，与同分妄见一样，只有多寡之分，没有所见不同，即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”；“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即：
1、烦恼障：由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情众生身心，使在三界五趣的生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
2、所知障：由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之实相及实性，故称所知障，又作智障。
“十恶”：由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行，真妄颠倒，放纵感情于身口意，动则与真理相背，而成此十恶，即：
一、杀生：杀害生命、贪食众生肉。二、盗：偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫：邪淫。四、妄语：虚诳不实之语。五、绮言：杂秽不正之语。六、恶口：骂詈恼人之语。七、两舌：挑拨离间之语。八、悭贪：悭吝贪着。九、嗔恚 ：嗔恚愤怒。十、邪见：暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说：这些障恶，从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中，兼四大海，及娑婆世界，并“洎”十方。“洎”拼音“ji”：作“及”解。此为并及十方之意。
佛说：娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生，本来同是觉明无漏妙心，只因“见（所见）、闻（所闻）、觉（感觉）、知（知见）”这些见闻觉知，缘于色尘而分别生出的虚妄相，在这虚妄幻相中，和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘，就能灭除生死之因，而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境，即：色（物质世界及天地万物等一切众生相）、声（一切从口而出的声及流水等发出的物理之音）、香（香臭等各种气体）、味（酸甜苦辣等各种味道）、触（接触和触摸等感觉）、法（意识形态）。能和合之因是六根，即：“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识，即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”；“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法，即：
一、得：于一切法造作成就（指有为法）。二、命根：第八识种子，并出息、入息、暖气三者，连持不断。三、众同分：如人之类，其形相似。四、异生性：众生之妄性不同。五、无想定：心想俱灭，外道所修之定。六、灭尽定：受想之心灭尽，诸识不起。七、无想报：外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼。八、名身：依事立名，众名联合称为名身。指一个单名如太阳，叫名词；三个以上的名词如太阳、月亮、星星，叫名身。
九、句身：积言成句，众句联合称为句身。指一句话如：我正在工作，叫单句；三句话以上如：我正在工作，忙得很，分不开身，这叫句身。十、文身：文即是字，众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字，可形成文章，称为文身。十一、生：诸法生起。十二、住：诸法未迁。
十三、老：诸法渐衰。十四、无常：今有后无。十五、流转：因果相续，流转不断。十六、定异：善恶因果，决定不同。十七、相应：因果和合，不相违背。十八、势速：诸法迁流，不暂停住。十九、次第：编列有序。二十、时：即时节。二十一、方：即方所。二十二、数：即数目。二十三、和合：不相乖违。二十四、不和合：互相违背。
此二十四法，又名无体，是指离开了自性本体，若人用这些离开自性本体之法，最精进者，可成为高级外道，能证得无想定或无色界定，但这两种定只能延长寿命，不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应，故名不相应行法，是“不和合”之缘。
佛说：“和合”是因缘法，因缘是生灭法；“不和合”是与心王（第八识）不相应法，不与心王相应，就不能成为心王，心王就是佛，如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”，就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提，从而回归无生灭性，此无生灭性即是清净本心，是常乐我净本觉常住的清净本位。
（第四十段）
【阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似镜，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例如今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。见与见缘，似现前境，原我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详，同见业中，瘴恶所起，俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】
佛说：阿难！有些众生，因别业所生妄见，如同得了眼病的人，看灯光就有圆影，就像真实境界一样，这是因为得了眼病才有这种情况的出现，是眚病造成的错觉，眚病即眼病，是“见劳”所致，不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中，不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影，比喻为五阴十八界，五阴十八界总括为身心内外世界，这身心内外世界犹如彩色圆影，层层叠叠，五花八门，使人眼花缭乱，这眼花缭乱的东西本就虚幻，若误以为实，即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见，也不能责怪得眼病的人，因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说：如你今日，以眼观看这山河国土及诸多的众生，这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相，能见之功能与所见之缘，相互作用，就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”，被妄见攀缘于病眼，“觉见”就成了眚眼“病眼”，所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”，“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘，但它仍然是觉明心，而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒，流转生死，但那不生不死的常住真心却依然存在，存在的真心不是病眼，也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”，而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见，觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫：“觉、闻、知、见”呢？“觉”：是感觉、“闻”：是闻听、“知”：是知道、“见”：是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处，是因为你而今见到我和你自己，并诸多世间中的，如：胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时，当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时，你就会认为这些都是真实的，其实这些都是你病眼中的圆影幻相，这些所见名为“见眚”，见眚”就是妄见，妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相，自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白，真精不是“眚”，因“眚”是病；所以也不名“见”，因“见”是妄。真精不是病、也不是妄，是本来就有的菩提心。
佛说：阿难！如他处众生同分妄见中，有别业妄见，仅限于一人或一患眼病的人，同于一国都生眼病的人，所见圆影皆是眚病所生，他们所见的种种不祥，与同分妄见一样，只有多寡之分，没有所见不同，即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”；“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即：
1、烦恼障：由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情众生身心，使在三界五趣的生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
2、所知障：由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之实相及实性，故称所知障，又作智障。
“十恶”：由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行，真妄颠倒，放纵感情于身口意，动则与真理相背，而成此十恶，即：
一、杀生：杀害生命、贪食众生肉。二、盗：偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫：邪淫。四、妄语：虚诳不实之语。五、绮言：杂秽不正之语。六、恶口：骂詈恼人之语。七、两舌：挑拨离间之语。八、悭贪：悭吝贪着。九、嗔恚 ：嗔恚愤怒。十、邪见：暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说：这些障恶，从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中，兼四大海，及娑婆世界，并“洎”十方。“洎”拼音“ji”：作“及”解。此为并及十方之意。
佛说：娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生，本来同是觉明无漏妙心，只因“见（所见）、闻（所闻）、觉（感觉）、知（知见）”这些见闻觉知，缘于色尘而分别生出的虚妄相，在这虚妄幻相中，和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘，就能灭除生死之因，而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境，即：色（物质世界及天地万物等一切众生相）、声（一切从口而出的声及流水等发出的物理之音）、香（香臭等各种气体）、味（酸甜苦辣等各种味道）、触（接触和触摸等感觉）、法（意识形态）。能和合之因是六根，即：“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识，即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”；“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法，即：
一、得：于一切法造作成就（指有为法）。二、命根：第八识种子，并出息、入息、暖气三者，连持不断。三、众同分：如人之类，其形相似。四、异生性：众生之妄性不同。五、无想定：心想俱灭，外道所修之定。六、灭尽定：受想之心灭尽，诸识不起。七、无想报：外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼。八、名身：依事立名，众名联合称为名身。指一个单名如太阳，叫名词；三个以上的名词如太阳、月亮、星星，叫名身。
九、句身：积言成句，众句联合称为句身。指一句话如：我正在工作，叫单句；三句话以上如：我正在工作，忙得很，分不开身，这叫句身。十、文身：文即是字，众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字，可形成文章，称为文身。十一、生：诸法生起。十二、住：诸法未迁。
十三、老：诸法渐衰。十四、无常：今有后无。十五、流转：因果相续，流转不断。十六、定异：善恶因果，决定不同。十七、相应：因果和合，不相违背。十八、势速：诸法迁流，不暂停住。十九、次第：编列有序。二十、时：即时节。二十一、方：即方所。二十二、数：即数目。二十三、和合：不相乖违。二十四、不和合：互相违背。
此二十四法，又名无体，是指离开了自性本体，若人用这些离开自性本体之法，最精进者，可成为高级外道，能证得无想定或无色界定，但这两种定只能延长寿命，不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应，故名不相应行法，是“不和合”之缘。
佛说：“和合”是因缘法，因缘是生灭法；“不和合”是与心王（第八识）不相应法，不与心王相应，就不能成为心王，心王就是佛，如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”，就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提，从而回归无生灭性，此无生灭性即是清净本心，是常乐我净本觉常住的清净本位。
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