#微博问道# [作揖][作揖]福报的奥秘。[微风]
财富来源于福报，而福报来源于利益众生。
一、当你有福报时，钱会来追你
很多人认为，钱是自己赚来的。其实，三分是努力，七分是福报。古人云：有福之人不用忙，无福之人跑断肠。
当你福报具足，生活便会顺心如意，财富也会水到渠成；而缺少福报时，便事事不能如愿，辛苦赚钱却收入微薄。老一辈人也常讲：钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北去，你去追钱当然追不到。但是当你有福报时，钱自己会来追你。
从前有一个人，因为前世积累了大量福报，今生投胎为太子，地位尊贵，受人敬仰；另一个人前世贪婪吝啬，今生沦为乞丐，整日在街头乞讨。
太子今生还是一样乐善好施，将皇宫的钱财宝物都施舍给穷苦百姓，国王实在看不下去了，一怒之下将太子赶出王宫。太子流落街头，遇到了乞丐，两个人成为好朋友，结伴而行。
在一个附近的国家，国王突然去世，没有留下可以继承王位的子嗣，于是大臣们决定，找到一位福德深厚的人继承王位。
有一天，太子和乞丐流浪至此，太子走累了，就躺在树下休息，乞丐则出去乞讨了。正巧，皇宫的侍卫看到了在树下酣睡的太子，并发现了奇景，不管太阳如何移动，大树的影子始终为太子遮挡阳光。大家都感到十分震惊，觉得太子就是一位福德深厚之人。于是，他们叫醒太子，迎请他做了国王。太子当了国王之后，心里一直惦记着他的乞丐朋友，于是命人做了好几张饼，其中一张饼里加了黄金，送到乞丐手里。乞丐拿过饼，一张张掂量，他以为重的那张是没熟，顺手就扔掉了。
太子福报深厚，虽然失去了在自己国家的王位，但是继承了邻国的王位。而乞丐，前世没有积福，这一生即使拿到黄金也无福享用。
财富来源于布施，贫穷则源于吝啬。富贵之人，之所以富贵，在于有颗富贵的心。人最大的贫穷，就是内心的贫穷。内心贫穷是说自己不想付出，只想索取，这样的人很难富贵起来。《决罪福经》云：“种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。”
每个人都有自己应得的钱财，这都是由自己种下的“因”决定的。倘若我们福报具足，即使不争不夺，财富也会跟随着你。而福报匮乏之人，即使明争暗抢，也得不到财富。
二、人存福报，胜过存钱
生活中，有一种人常被人们戏称为“守财奴”，每花一分钱都格外心疼，一辈子只知道攒钱。殊不知，存钱不如积福，你所攒的钱，不过是过去累积的福报。
人最应该储存的是福报，有了福报，到哪里都有的吃，在哪里都能赚到钱。没有福报，钱财怎么也守不住。
古代印度，曾经有一位国王，性情仁慈，爱护百姓，全城的百姓都过着富足安乐的生活。
有一次，国王出城巡视，看到城内有很多富贵的长者，他们住在金碧辉煌的宅院里。国王为了扩充军备之用，便下旨，请长者们公布家产，准备予以征收。
一位拥有亿万家财的长者，向国王公布，自己有私财三千万两，不能贡献给国王。但是有“五家之财”，可以交由国王全权处理。
国王很好奇，问长者：“何为私财？何为五家之财？”
长者回答：“我时常念善，更要有实际行动。所以我将我财产中的三千万两，用来兴建寺庙，供养僧道，并且布施给穷苦的百姓。布施的福德，将伴随我生生世世，这就是私财！
我其余的数亿家产，都是外在有形的五家之财。遇到水灾，火灾，或者盗贼盗取，这些钱财随时会流失。如果我的子孙不像我一样勤恳，再多的财富都会被败光。虽然现在家财万贯，但是当我往生之时，这些有形的财富一分钱都用不着。
所以，现在十分希望国王把这些财宝收去扩充军备，正好可免去我的担忧。”
“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”
一个人，无论有多少外财，命终时，都是带不走的。真正有智慧的人，明白无常才是人生，存钱不如积福报。
三、有舍才有得，有德才有财
所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。财富真正的秘诀，用两个字概括，就是“舍得”。有舍才有得，有德才有财。
钱是通财，必须流通，布施出去才能得到更多。当你拿这个钱去帮助穷苦之人，钱从左手花出去，从右手又赚回来了。
从前，有位信徒对默仙道长说：“我的妻子十分吝啬，从来舍不得布施一分一毫。道长慈悲，能否为她开示，多做些善事？”
默仙道长来到他家，信徒的妻子出来迎接，竟然连一杯水都舍不得倒。
道长将手握成一个拳头，问他妻子：“夫人，如果我的手天天这样，您觉得怎么样呢？”
他妻子回答：“如果手天天这样，那这就是畸形！”
道长接着将手伸开，继续问：“那如果天天这样呢？”
她回答：“这样也是畸形！”
默仙道长点点头：“夫人，不错，这都是畸形。如果钱财只知道贪取，不知道布施，这是畸形；如果只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，量入为出。”
在道长的开示下，信徒妻子改变了自己，从此乐善好施，两人日子也过得越来越富裕。
现在很多人，腰缠万贯，仍然贪求更多的财富，舍不得布施，一辈子辛劳赚钱，反倒过得不如普通人自在。
假如你一天到晚忙着赚钱，所作所为对社会没有利益，对自己也没什么用处，这样就完全成了金钱的奴隶。
“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”
对钱财不必过度贪执，更不能为了钱财而丧失道德。钱财与道德相比，道德更重要，因为道德是钱财的根本，利他是福报的源泉。
如果我们能孝顺父母、宽厚待人，凡事多为别人着想，把利他当做为人处事的原则，我们一定能获得巨大的福报、成就伟大的事业。
财富来源于福报，而福报来源于利益众生。
一、当你有福报时，钱会来追你
很多人认为，钱是自己赚来的。其实，三分是努力，七分是福报。古人云：有福之人不用忙，无福之人跑断肠。
当你福报具足，生活便会顺心如意，财富也会水到渠成；而缺少福报时，便事事不能如愿，辛苦赚钱却收入微薄。老一辈人也常讲：钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北去，你去追钱当然追不到。但是当你有福报时，钱自己会来追你。
从前有一个人，因为前世积累了大量福报，今生投胎为太子，地位尊贵，受人敬仰；另一个人前世贪婪吝啬，今生沦为乞丐，整日在街头乞讨。
太子今生还是一样乐善好施，将皇宫的钱财宝物都施舍给穷苦百姓，国王实在看不下去了，一怒之下将太子赶出王宫。太子流落街头，遇到了乞丐，两个人成为好朋友，结伴而行。
在一个附近的国家，国王突然去世，没有留下可以继承王位的子嗣，于是大臣们决定，找到一位福德深厚的人继承王位。
有一天，太子和乞丐流浪至此，太子走累了，就躺在树下休息，乞丐则出去乞讨了。正巧，皇宫的侍卫看到了在树下酣睡的太子，并发现了奇景，不管太阳如何移动，大树的影子始终为太子遮挡阳光。大家都感到十分震惊，觉得太子就是一位福德深厚之人。于是，他们叫醒太子，迎请他做了国王。太子当了国王之后，心里一直惦记着他的乞丐朋友，于是命人做了好几张饼，其中一张饼里加了黄金，送到乞丐手里。乞丐拿过饼，一张张掂量，他以为重的那张是没熟，顺手就扔掉了。
太子福报深厚，虽然失去了在自己国家的王位，但是继承了邻国的王位。而乞丐，前世没有积福，这一生即使拿到黄金也无福享用。
财富来源于布施，贫穷则源于吝啬。富贵之人，之所以富贵，在于有颗富贵的心。人最大的贫穷，就是内心的贫穷。内心贫穷是说自己不想付出，只想索取，这样的人很难富贵起来。《决罪福经》云：“种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。”
每个人都有自己应得的钱财，这都是由自己种下的“因”决定的。倘若我们福报具足，即使不争不夺，财富也会跟随着你。而福报匮乏之人，即使明争暗抢，也得不到财富。
二、人存福报，胜过存钱
生活中，有一种人常被人们戏称为“守财奴”，每花一分钱都格外心疼，一辈子只知道攒钱。殊不知，存钱不如积福，你所攒的钱，不过是过去累积的福报。
人最应该储存的是福报，有了福报，到哪里都有的吃，在哪里都能赚到钱。没有福报，钱财怎么也守不住。
古代印度，曾经有一位国王，性情仁慈，爱护百姓，全城的百姓都过着富足安乐的生活。
有一次，国王出城巡视，看到城内有很多富贵的长者，他们住在金碧辉煌的宅院里。国王为了扩充军备之用，便下旨，请长者们公布家产，准备予以征收。
一位拥有亿万家财的长者，向国王公布，自己有私财三千万两，不能贡献给国王。但是有“五家之财”，可以交由国王全权处理。
国王很好奇，问长者：“何为私财？何为五家之财？”
长者回答：“我时常念善，更要有实际行动。所以我将我财产中的三千万两，用来兴建寺庙，供养僧道，并且布施给穷苦的百姓。布施的福德，将伴随我生生世世，这就是私财！
我其余的数亿家产，都是外在有形的五家之财。遇到水灾，火灾，或者盗贼盗取，这些钱财随时会流失。如果我的子孙不像我一样勤恳，再多的财富都会被败光。虽然现在家财万贯，但是当我往生之时，这些有形的财富一分钱都用不着。
所以，现在十分希望国王把这些财宝收去扩充军备，正好可免去我的担忧。”
“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”
一个人，无论有多少外财，命终时，都是带不走的。真正有智慧的人，明白无常才是人生，存钱不如积福报。
三、有舍才有得，有德才有财
所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。财富真正的秘诀，用两个字概括，就是“舍得”。有舍才有得，有德才有财。
钱是通财，必须流通，布施出去才能得到更多。当你拿这个钱去帮助穷苦之人，钱从左手花出去，从右手又赚回来了。
从前，有位信徒对默仙道长说：“我的妻子十分吝啬，从来舍不得布施一分一毫。道长慈悲，能否为她开示，多做些善事？”
默仙道长来到他家，信徒的妻子出来迎接，竟然连一杯水都舍不得倒。
道长将手握成一个拳头，问他妻子：“夫人，如果我的手天天这样，您觉得怎么样呢？”
他妻子回答：“如果手天天这样，那这就是畸形！”
道长接着将手伸开，继续问：“那如果天天这样呢？”
她回答：“这样也是畸形！”
默仙道长点点头：“夫人，不错，这都是畸形。如果钱财只知道贪取，不知道布施，这是畸形；如果只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，量入为出。”
在道长的开示下，信徒妻子改变了自己，从此乐善好施，两人日子也过得越来越富裕。
现在很多人，腰缠万贯，仍然贪求更多的财富，舍不得布施，一辈子辛劳赚钱，反倒过得不如普通人自在。
假如你一天到晚忙着赚钱，所作所为对社会没有利益，对自己也没什么用处，这样就完全成了金钱的奴隶。
“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”
对钱财不必过度贪执，更不能为了钱财而丧失道德。钱财与道德相比，道德更重要，因为道德是钱财的根本，利他是福报的源泉。
如果我们能孝顺父母、宽厚待人，凡事多为别人着想，把利他当做为人处事的原则，我们一定能获得巨大的福报、成就伟大的事业。
我在時間的海裡遊歷飄浮，途上遇到很多，不論是悲傷喜樂，不論是所托非人，不論是物質財富，不論是生離死別愛恨交纏……凡此種種，但當我回頭一看，竟然發現過往撕裂心肺又或是不可一世的事，只是時海裡的迷霧，只因身在其中而被牽動心靈，當迷霧散去會發現過去種種只是自己的貪、嗔、痴所引起，其實人生很簡單，積極努力的做好自己該做的事，過程中的領悟才是人生中最重要的得著，就是自己年紀開始漸長，但只要相信，保持一顆年輕的心，願意接觸接受新的事物，仍可做到人老而心不老。#就这一刻[超话]#
快乐与不快乐，其实半斤八两，是一模一样的
问：不快乐的心境为何难以看清，而快乐的心境却比较容易？当我经验喜悦和快乐时，比较容易察见它的无常，不快乐时却看不见。
阿姜查尊者：你是从“贪”和“嗔”的角度在思考，想把它弄明白，却没发现“痴”才是主要的根本问题。你觉得不快乐不易察见，快乐则容易许多。你的烦恼就是这样运作的。嗔心不易放下，对不对？它是种强烈的感受。你说快乐容易放下，事实却不然；只因为它的威力没那么大。喜悦和快乐是人人都感到舒服的，所以不容易放下。嗔心会让人受苦，但人们却不知如何放下。其实它们并无差别。经一番彻底思惟、拥有一定见地后，很快就会发觉它们并无差别的。如果你拿秤子来秤，它们是半斤八两、一样的。只是我们都偏好喜乐罢了。
你是说放下快乐比较容易，不快乐很难放下吗？你认为我们所喜欢的容易放下，就是不知为何讨厌的很难丢弃？可是，它们如果不好，何以难以割舍？事实并非如此。再想一次，它们根本是一样的，只是我们对它们偏心罢了。不快乐时，我们会不舒服，所以希望它们赶快离开，以至于有不易排除的感觉。然而，快乐通常都不会让我们心烦，因此我们以友情相待，以为可以轻易放下。事实却非如此；只是它们不会折磨和压迫我们的心罢了。不快乐会折磨我们。我们认为两者的价值和重量并不相同，可是其实是一样的。就好像冷和热；我们会被火烧死，可是也会受寒而冻僵，一样死路一条。两者半斤八两，谁也没比谁好。快乐与痛苦亦复如是，只是我们的心对它们有不同的偏好罢了。
至于赞誉和诋毁。你觉得赞誉容易放下，诋毁比较难吗？它们其实并无两样。但是，当我们受到赞美时并不会难过，反而很高兴，感觉并不尖锐。被批评却是沉痛的，所以我们觉得不易放下。高兴其实也一样不易放下，只因我们对它的偏爱，所以没那么急于排除它。受赞美时的喜悦和遭批评时的刺痛感其实是半斤八两、一模一样的，只不过心在遭遇这些事情时，我们的反应有所偏颇罢了，所以并不排斥跟它们亲近。
请各位要明白这个道理。我们在禅修中不免遭遇种种心理烦恼的现起。但正确的看法应是：不论苦、乐，都要能放下才是。纵然我们希求快乐，排拒痛苦，但我们依旧必须视它们为等同无异的。这些都是我们势必会经验到的。
快乐是世间人类所希求的，痛苦则不然；至于涅槃，则超脱了喜、恶。各位能理解吗？涅槃是不涉贪求的。所有这些离苦得乐、解脱苦乐的贪求，都不存在；它是寂静的。
问：不快乐的心境为何难以看清，而快乐的心境却比较容易？当我经验喜悦和快乐时，比较容易察见它的无常，不快乐时却看不见。
阿姜查尊者：你是从“贪”和“嗔”的角度在思考，想把它弄明白，却没发现“痴”才是主要的根本问题。你觉得不快乐不易察见，快乐则容易许多。你的烦恼就是这样运作的。嗔心不易放下，对不对？它是种强烈的感受。你说快乐容易放下，事实却不然；只因为它的威力没那么大。喜悦和快乐是人人都感到舒服的，所以不容易放下。嗔心会让人受苦，但人们却不知如何放下。其实它们并无差别。经一番彻底思惟、拥有一定见地后，很快就会发觉它们并无差别的。如果你拿秤子来秤，它们是半斤八两、一样的。只是我们都偏好喜乐罢了。
你是说放下快乐比较容易，不快乐很难放下吗？你认为我们所喜欢的容易放下，就是不知为何讨厌的很难丢弃？可是，它们如果不好，何以难以割舍？事实并非如此。再想一次，它们根本是一样的，只是我们对它们偏心罢了。不快乐时，我们会不舒服，所以希望它们赶快离开，以至于有不易排除的感觉。然而，快乐通常都不会让我们心烦，因此我们以友情相待，以为可以轻易放下。事实却非如此；只是它们不会折磨和压迫我们的心罢了。不快乐会折磨我们。我们认为两者的价值和重量并不相同，可是其实是一样的。就好像冷和热；我们会被火烧死，可是也会受寒而冻僵，一样死路一条。两者半斤八两，谁也没比谁好。快乐与痛苦亦复如是，只是我们的心对它们有不同的偏好罢了。
至于赞誉和诋毁。你觉得赞誉容易放下，诋毁比较难吗？它们其实并无两样。但是，当我们受到赞美时并不会难过，反而很高兴，感觉并不尖锐。被批评却是沉痛的，所以我们觉得不易放下。高兴其实也一样不易放下，只因我们对它的偏爱，所以没那么急于排除它。受赞美时的喜悦和遭批评时的刺痛感其实是半斤八两、一模一样的，只不过心在遭遇这些事情时，我们的反应有所偏颇罢了，所以并不排斥跟它们亲近。
请各位要明白这个道理。我们在禅修中不免遭遇种种心理烦恼的现起。但正确的看法应是：不论苦、乐，都要能放下才是。纵然我们希求快乐，排拒痛苦，但我们依旧必须视它们为等同无异的。这些都是我们势必会经验到的。
快乐是世间人类所希求的，痛苦则不然；至于涅槃，则超脱了喜、恶。各位能理解吗？涅槃是不涉贪求的。所有这些离苦得乐、解脱苦乐的贪求，都不存在；它是寂静的。
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