唐代道教护身符道教护身符最为丰富，多姿多态。一言以蔽之，道教符箓均以保养自身为主，即使请神符,其目的是给民间消灾和解除困厄。所以我们可以把道教符箓框定在“护身符”的概念中。至于隐身符、飞天符、护物符等等也都是为保护自己幸福之所为。可见，每件护身符也都表达对鬼邪反抗的意志。具有警惕、壮胆、促人无畏等心理作用，装进口袋或挂在衣领里做吉祥物，已司空见惯。应当肯定它爱护生命的价值。以下据唐人《万法归宗》中的符箓加以阐释。道教符箓通常包括三个部分，即符名、符形、咒语或说明用法。（这里我们不介绍符胆，符脚，符头等）符箓一般用于带在身上各部位，或挂在某一特定处，或焚烧将灰拌入水中吞服,按《本草纲目.服器部》卷三十八云:“诸纸:甘,平,无毒。”纸灰有止血等医疗作用，故纸灰和水吞服于身体无妨,这是道士早已知道的。以下是具体护身符的原貌:辟大祸符，载于《增补秘传万法归宗》卷二。用法说明:“此符二道硃书桃板上，悬北堂梁上，并辟灾祸、盗贼及妖怪。所求如意,秘之。”符书桃板上即谓之为“桃符”。《荆楚岁时记》有“插桃符百鬼畏之”之说。又有“进椒柏酒、饮桃汤。”“各进一鸡子”。即先吃饱喝足，再“厌伏邪气，制百鬼也” 辟怪符，亦载于(增补秘传万法归宗》卷二。古人认为这种符极为灵验，甚至在宋元之际还造作出辟怪符治猫精、杖打妖鬼、执符追虎的故事。(一)符治猫精。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈撰《夷坚志》支乙卷一《顾端仁》节云:“顾端仁恍恍间见一少女，颜貌光丽，从外入。黄法师曰:‘此为妖孽所凭,必猫精也。明日当为诛绝。’先书二符授之。其夕，女不至。迨旦，黄又与三符，使佩其一,焚其一,以一榜于门,遂绝不复来。”(二)杖打妖鬼。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈《夷坚志》甲志卷十二《京师道流》节云:“京师有道流，尝骑驴人城,见一村民，急下驴语之曰:有妖鬼随汝，不可不除。’命俱至茶肆。市人千百聚观，道流遣神将杖之，民号呼不已杖毕，你之以符，即如平常，未还，复梦神人来告曰:帝以师妄管平民，令香持牒尽索神将。"既喜，法不复行，得大病，几死。”

(三)执符追虎。元佚名撰湖海新闻夷坚续志载执符追虎，是元代民间反抗巫术:“张符郎守郓，境多虎害人，公令吏执符追虎，不往且斩吏。吏别其家,痛饮而行。果见巨虎,致符于地，虎乃口衔符，随吏而来。倾城闭户，登木屋舛木望虎蹲伏，公叱虎曰:汝异类,敢食吾族?’呼吏治罪，案成，命如法治之，戒三日出境，不然尽杀之。虎乃去,死于其所,化为石虎。”

这也许是书符道士造作出来的巫术故事，用于宣扬其辟怪符的灵验,并表达驯服野生动物的理想与智慧，争取民众的信服。《增补秘传万法归宗》卷二《辟怪符》的说明如下:

此符辟怪，用殊书桃板上，独行万里，辟盗贼虎狼之灾。辟怪，可厌万怪。

辟怪符当然不止一种，正如《抱朴子》卷十七《登涉》所说:‘道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录,知天下鬼之名字，及白泽图、九鼎记则众鬼自却。”看来带的辟怪符是多种多样的。另外知天下鬼的名字很重要,因为一喊鬼的名字 ，因姓 名巫术之故，“则众鬼自却”,这样《白泽图》一书成了宝贝,因为它上面记载了许多鬼怪的名字,喊而却鬼。这样，《九鼎记》一书更成了宝贝，《艺文类聚》卷七十三引《史记》云:“禹收九牧之金，铸九鼎，今鼎至甘泉,承休无疆。”九鼎是大禹所制，为何制鼎?刘宋何法盛撰《晋中兴书》解释说:“神鼎者,仁器也。能轻能重，能息能行，不炊而沸,不汲自盈。烟煜之气，自然所生也。乱则藏于深山，文明应运而至,故禹铸鼎以拟之。”可见九鼎者，神鼎也，鬼怪见而怕之却之，所以《说文》云:“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，人山林川泽，魑魅魍魉，莫能逢之。”这样，鬼怪们见鼎而逃，使人人山林川泽而安然无恙，九鼎成了典型的厌胜物，即使记载九鼎的《九鼎记》也获得了反抗鬼怪的魔力,取《九鼎记》一书入山川,百 鬼也莫敢逢之。惜此书已不见记载，但似为魏晋道人造作。

《九鼎记》既如此宝贵，在战国时代，曾为争夺九鼎国宝，秦国兴师动众，兵戈相见,向周国强讨恶索必记人书中。《战国策》卷一略 云:秦兴师临周而求九鼎,颜率谓齐王曰:“周之君臣，内自尽计，与秦,不若归之大国。愿大王图之。”齐王发师救周,而秦兵罢。率至齐曰:“愿献九鼎，不识大国何涂之从而致之齐?”齐王曰:“寡人将寄径于梁。”率曰:“不可。梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。而这一切，皆由于九鼎乃反抗巫术厌胜物引起，可以说,正是巫术,促成了争夺九鼎的战争。巫术既影响到政治，也影响到军事。以九鼎为轴心,展现了历史上一幕幕惊心动魄的斗争。九鼎由于最终亡失，而终止围绕它进行的一切巫术活动，《太平御览》卷七五六云:“周末有九鼎，徙秦曰:太丘社亡而鼎没于泗水彭城下,其后百一十五年而秦兼天下，始皇二十八年(前219)过彭城斋戒祷祀，欲出周鼎，使千人没水求之不得。”秦始皇在彭城的斋戒祷祀，可说是为打捞泗水底的九鼎进行最后一次巫术活动。想必也都记于《九鼎记》中。

三、辟兵符。亦载于(唐)李淳风撰袁天罡补《增补秘传万法归宗》卷二:“此符硃书，白素著裆前，人军中，所能辟刀兵、矢石也。”

可见符篆是“硃”书，即赤色厌胜品。以上符自然也不是孤立存在的。它与书字与姓名巫术交织在一起。正如《抱朴子.杂应》云:“抱朴子曰:吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道

云，但知书北斗字及日月字，便不畏自刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵,皆终身不伤也。郑君云:但诵五兵名亦有验。”四先唐时代反抗巫术仍然在军事行动中占有一定地盘。四、辟神怪符。亦见于《增补秘传万法归宗》卷二:“凡人起屋、安葬、动土，有伤我，或在刑害上,令人口舌、疫病，如遇起工造作日，硃书门上及中庭，且不为害。凡有人书此符吞之,悬屋四壁及鹊栖枝下，大吉,百怪自灭也。”辟神怪符的实施,必须扣合模仿巫术进行之。因为它隶属于反凶变吉法术之一种。“反凶变吉法”旨在将人的命运导向平安与健康。如何“反凶变吉”? 就是要:“取梧桐木,刻作二人形，一人赤帽黑衣立门左，一人黑帽赤衣立门右，穿地使衣授。门外以七覆之论，以酒洒之,各一左脚踏二七次，则反凶为吉矣。”请注意此辟神怪符亦殊书门上，为赤色厌胜品。《抱朴子》卷七《登涉》所附的《老君人山符》，也属于此类。《抱朴子●登涉》说明云:“此符亦是老君入山符,户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂人山，皆宜用之也。”符的威力包容了山林与屋内外，这些符与咒是道士所施巫术的一部分。 https://t.cn/E4ktU0k

你来

或者我去

你走

或者我离开

人生的际遇

无非来来去去

无非离别相聚

即使生命的花

只开一次

我也想与你

千百次的重逢

只是你说了再见

却再也不见

我想把往事封尘

奈何却总是记忆犹新

听一曲再回首的歌

再来一杯与往事干杯的酒

歌里还是曲终人散

酒里还是醉生梦死

若你还记得

你曾经在我生命里停留过

你能不能再回一次头

在我的余生

还记得你的时候

总是被问，为什么不这样，为什么不那样？我很想问，为什么要这样，为什么要那样？我时常感觉自己没有为自己而活，时常觉得自己过得有点纠结，不爽。总是为了你们这样那样的要求妥协退让！而反过来，你们又觉得他们都在为我好，是在帮我。真的不好意思，我真的不需要。或许以前会因为某一个人，去妥协，即使自己心里很不爽，也会去吧。但是，这样太困扰我了，使得我不知道，哪个是我，哪个才是我想要的。我突然变得强硬，你很不适应，觉得我没有以前那样柔和了。是的，是这样的，因为我开始想过自己的生活，开始拒绝，开始说不。经历让人成长，经历过你总会改变点什么。难道这不是你给我的吗？你让我经历，却不让我改变，你只让我接受，难道不知道不是任何事情我都能够接受吗？我不管，我不想再调整，我想就这样吧！我要自己想要的，远离不想的。我不想再委屈自己，不想在纠结中成全你，如果舒服就在一起，如果不舒服就直接忽略直接走开，不想再浪费时间。

不知从何时起，我的注意力仿佛很难专注于一件事，我不知何时起，我仿佛断片一样生活。或许这是一种应激自我保护吧。但是，我是真的忘了一些事情，生活有时拉扯你，使我局限在某一个地方，使我只能看见眼前的鸡毛蒜皮。但是有一刻，我很想躲起来，我很想躲在书房里任性的翻翻我想看的书。

我要去某个地方，你不停问我，要不要带她一起，问到最后我生气了。我要去的地方，是我觉得非去不可的地方，是我要找寻某点东西的地方，是我要去看一看有没有未来的地方。在你放下所有一切抛开我的时候，为什么你就没有想过？又凭什么来要求我不要放下，继续埋头生活呢？我要去的是我要抬起头来看一看的地方。我不想再这样的生活里日复一日，我想跳出去看一看。

以前我并没有觉得，爸爸妈妈的生活给我带来了什么。越长大越深刻感受到，那是扎根在心里，穿越身体的。我对于吵架报有很深的敌意，我对于陪伴报有很深的期待。我极其不喜欢吵架，不就是因为父母吵的太多，以至于自己再无力对抗吗？那些黑夜里让人觉得撕心裂肺的痛不就是在我心里种下了极深的影响吗？有一段时间，我有点讨厌了，每一次心都跟着她们一起起起落落，难受了千百次，最后他们和好了。而我呢，其实还在难受着。后来的后来，一切都算了，现在我已不管他们，让他们去吵吵闹闹好了，我再也不要哭的死去活来。

最近一直在追奇葩说，把几季以来的东西都翻来看，有期节目说到，如果通过时光机，你看见十年后和你在一起的女孩子，不是现在的那个人，你还会追她吗？现在还会和她在一起吗？我很想说，我想，我想谈一次注定分手的恋爱，我想知道如何分手，我想知道为什么会分手，我想经历那样的难过和那样的痛，我想明白分手究竟是怎样的感受。究竟怎样做到心里留存着爱，但是没有办法继续，究竟如何开始新的关系，如何开始？