道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
#体育##国球# 庄则栋前辈的30条告诫，想打好乒乓球必读！
[爱乒乓]
庄则栋，是上世纪60年代成绩最优异的乒乓球选手之一，他曾连续三届夺得世乒赛男单冠军，并帮助中国乒乓球队在世乒赛男团比赛中夺得三连冠，他还是“乒乓外交”的功臣之一。
上世纪80年代，庄则栋在“下放”山西期间，与钮琛合写了一本《闯与创》，这本书主要讲庄则栋在乒乓球上的心得体会，以及各种训练方法，乒乓球在三十六计上的灵活运用。书中，庄则栋还穿插着详细叙述了自己的前半生，包括他的家庭生活还有他极不平凡的乒坛生涯。
这本书一度被业内人士认为是“充满哲思与智慧的乒乓球教科书”，时至今日，这本书里的很多乒乓球技战术思想对乒乓球专业运动员和业余爱好者仍有较强的参考价值。
在这本书中，庄则栋为乒乓球选手总结了《运动员省身律己三十条》，「爱乒乓」整理如下，供广大乒乓球爱好者参考！
运动员省身律己三十条
“不以规矩，难成方圆”，“玉不琢不成器”这是不朽的哲理。对待乒乓事业及事业中的自己要如切如磋，如琢如磨，贯彻始终，经常反诘、思索、调整自己是必不可少的自修。
1. 所从事的事业，是否在脑海中列为生活中最重要的内容？自己的脑子里有没有奋斗的目标？有没有对自己的行动有“自我命令”？“自我法定”？
2. 相信自己的打法和训练方法吗？脑子里有设计好的风格模式吗？
3. 对于能够使自己激动的技术和比赛的对手有兴趣研究他的奥妙和秘密吗？
4. 为了进行一场严酷的、全力以赴的比赛，自己能否做到在心境、技术、身体等方面相对的稳定和良好的健康的求战状态。
5. 在比赛之前，战术制定之后，是否还有自己单独的准备？比如，另外的一些进攻手段和以防不测而应变性的方案。
6. 对待批评，自己的心弦是怎样地动呢？是感谢？是歉疚？还是抵触？
7. 对待事业的兴趣、信心经常动摇变化吗？有偏激、过头的倾向吗？
8. 对待一场比赛是否象在对待一场战争？做了积极的准备，进行了艰苦的拼搏，而后感到失败的残酷或胜利的狂喜？
9. 喜欢与实力雄厚、顽强好斗的对手决一雌雄吗？是秋风扫落叶般的情景“够味道”？还是杀得难解难分“够味道”？
10. 不同意领导、教练的意见时，是正面提出来？顶撞反对？还是在私下诋毁谩骂？
11. 对长时间集中精力进行难解难分的拼搏鏖战劲头是虎头蛇尾？还是越战越勇。方兴未艾？
12. 在训练中愿意“按部就班”，“心安理得”地进行？还是愿意在训练中为自己出难题？探索点新的感受？
13. 在裁判、观众、对手、领导对自己不公正时，能控制住自己的情绪而不失礼吗？
14. 对思而不解，甚至百思不解的问题，感到焦急、讨厌吗？外界的一些事物能使你联想到自己的训练而启发思路吗？
15. 对于冠军人物，最感兴趣的是他的什么？他使你倾倒的魅力会给你带来什么？
16. 总结自己的成绩时，是感到满足的部分多？还是感到不满足的部分多？
17. 当长时期地把思想、时间、精力，全部投身于事业中时，是否有一种职业性的反感、厌烦而应付？还是能以兴致盎然，勤勉而著称呢？
18. 相信自己有足够的能力战胜对手而攀登到既定之目标吗？
19. 在平时的训练中有比赛和战斗的气氛吗？感情专一而深入吗？
20. 为了一点不顺心的小事情会生气和抑郁不安吗？和领导、教练，同伴们相处，是权势、利害、金钱的关系？还是事业的关系？
21. 在比赛进入到白热化程度时，是千方百计想办法拼搏？还是心惊肉跳地祈祷胜利？
22. 对战胜强大的对手而采取的大胆而冒险的战术兴趣浓，胆子大吗？能把握住自己良好的战斗情绪吗？
23. 对名家和权威人物的言和行，是全部接受他的影响吗？
24. 比赛前和比赛中能否在脑子里净化杂念，集诚专一于有利、有力的战斗吗？
25. 是真心诚意地愿意看到自己的短处？还是为了掩饰自己的不谦虚而故作姿态？
26. 当自己名列桂冠之际，对歌颂、赞扬心里觉得全部是甜美的吗？心情能镇静吗？头脑能清醒吗？当自己的成绩居于中游之际，是感到踌躇满志吗？当自己的成绩处于名落孙山之际，是自暴自弃、万念俱灰吗？
27. 对自己身体素质的肌能能力有优越感吗？和技能相比较，能起到带动和促进技术的提高作用吗？
28. 业余时间喜欢读书吗？是以故事情节的离奇热闹消遣解闷？还是对知识和哲理感兴趣？你觉得读书对自己的事业有潜移默化的帮助吗？
29. 对待事业，自己是不是一个最苦心、最苦力的人？
30. 面对困难、失败、挫折，自己的精神脊柱还能毅然挺立吗？是一个每临大事有静气的人吗？
这就是我总结的乒乓运动员省身律己的三十条。
[爱乒乓]
庄则栋，是上世纪60年代成绩最优异的乒乓球选手之一，他曾连续三届夺得世乒赛男单冠军，并帮助中国乒乓球队在世乒赛男团比赛中夺得三连冠，他还是“乒乓外交”的功臣之一。
上世纪80年代，庄则栋在“下放”山西期间，与钮琛合写了一本《闯与创》，这本书主要讲庄则栋在乒乓球上的心得体会，以及各种训练方法，乒乓球在三十六计上的灵活运用。书中，庄则栋还穿插着详细叙述了自己的前半生，包括他的家庭生活还有他极不平凡的乒坛生涯。
这本书一度被业内人士认为是“充满哲思与智慧的乒乓球教科书”，时至今日，这本书里的很多乒乓球技战术思想对乒乓球专业运动员和业余爱好者仍有较强的参考价值。
在这本书中，庄则栋为乒乓球选手总结了《运动员省身律己三十条》，「爱乒乓」整理如下，供广大乒乓球爱好者参考！
运动员省身律己三十条
“不以规矩，难成方圆”，“玉不琢不成器”这是不朽的哲理。对待乒乓事业及事业中的自己要如切如磋，如琢如磨，贯彻始终，经常反诘、思索、调整自己是必不可少的自修。
1. 所从事的事业，是否在脑海中列为生活中最重要的内容？自己的脑子里有没有奋斗的目标？有没有对自己的行动有“自我命令”？“自我法定”？
2. 相信自己的打法和训练方法吗？脑子里有设计好的风格模式吗？
3. 对于能够使自己激动的技术和比赛的对手有兴趣研究他的奥妙和秘密吗？
4. 为了进行一场严酷的、全力以赴的比赛，自己能否做到在心境、技术、身体等方面相对的稳定和良好的健康的求战状态。
5. 在比赛之前，战术制定之后，是否还有自己单独的准备？比如，另外的一些进攻手段和以防不测而应变性的方案。
6. 对待批评，自己的心弦是怎样地动呢？是感谢？是歉疚？还是抵触？
7. 对待事业的兴趣、信心经常动摇变化吗？有偏激、过头的倾向吗？
8. 对待一场比赛是否象在对待一场战争？做了积极的准备，进行了艰苦的拼搏，而后感到失败的残酷或胜利的狂喜？
9. 喜欢与实力雄厚、顽强好斗的对手决一雌雄吗？是秋风扫落叶般的情景“够味道”？还是杀得难解难分“够味道”？
10. 不同意领导、教练的意见时，是正面提出来？顶撞反对？还是在私下诋毁谩骂？
11. 对长时间集中精力进行难解难分的拼搏鏖战劲头是虎头蛇尾？还是越战越勇。方兴未艾？
12. 在训练中愿意“按部就班”，“心安理得”地进行？还是愿意在训练中为自己出难题？探索点新的感受？
13. 在裁判、观众、对手、领导对自己不公正时，能控制住自己的情绪而不失礼吗？
14. 对思而不解，甚至百思不解的问题，感到焦急、讨厌吗？外界的一些事物能使你联想到自己的训练而启发思路吗？
15. 对于冠军人物，最感兴趣的是他的什么？他使你倾倒的魅力会给你带来什么？
16. 总结自己的成绩时，是感到满足的部分多？还是感到不满足的部分多？
17. 当长时期地把思想、时间、精力，全部投身于事业中时，是否有一种职业性的反感、厌烦而应付？还是能以兴致盎然，勤勉而著称呢？
18. 相信自己有足够的能力战胜对手而攀登到既定之目标吗？
19. 在平时的训练中有比赛和战斗的气氛吗？感情专一而深入吗？
20. 为了一点不顺心的小事情会生气和抑郁不安吗？和领导、教练，同伴们相处，是权势、利害、金钱的关系？还是事业的关系？
21. 在比赛进入到白热化程度时，是千方百计想办法拼搏？还是心惊肉跳地祈祷胜利？
22. 对战胜强大的对手而采取的大胆而冒险的战术兴趣浓，胆子大吗？能把握住自己良好的战斗情绪吗？
23. 对名家和权威人物的言和行，是全部接受他的影响吗？
24. 比赛前和比赛中能否在脑子里净化杂念，集诚专一于有利、有力的战斗吗？
25. 是真心诚意地愿意看到自己的短处？还是为了掩饰自己的不谦虚而故作姿态？
26. 当自己名列桂冠之际，对歌颂、赞扬心里觉得全部是甜美的吗？心情能镇静吗？头脑能清醒吗？当自己的成绩居于中游之际，是感到踌躇满志吗？当自己的成绩处于名落孙山之际，是自暴自弃、万念俱灰吗？
27. 对自己身体素质的肌能能力有优越感吗？和技能相比较，能起到带动和促进技术的提高作用吗？
28. 业余时间喜欢读书吗？是以故事情节的离奇热闹消遣解闷？还是对知识和哲理感兴趣？你觉得读书对自己的事业有潜移默化的帮助吗？
29. 对待事业，自己是不是一个最苦心、最苦力的人？
30. 面对困难、失败、挫折，自己的精神脊柱还能毅然挺立吗？是一个每临大事有静气的人吗？
这就是我总结的乒乓运动员省身律己的三十条。
#瓶邪# 《倒插门》26
来啦，订婚啦！！
——
他准备好了礼物，我还没有，与之相比，我买什么也赶不上他的那一份儿，要我自己做我也没那个本事，早知道跟我妈学学绣花针线。
这会儿现买根本来不及，我回屋里翻箱倒柜，发现了很多戒指，手镯什么的也送不出去，难道明儿干巴巴的送个买来的手帕，那也太露怯了。
找来找去，我在柜子的最深处的一件早就有点发霉的小包里找到了一块儿老怀表，这块表可有年头了，是一块古董表，早清那会儿的玩意儿，表盖上有非常精美的图案。
这块怀表是爷爷的爷爷留下来的，后来不知道怎么没了，所有人都以为丢了。我惊奇的把它打开，重新上了发条，它像一个老爷爷一样慢吞吞的捶着老腰走了起来。
仔细想想，好像是在我六岁的那一年想跟爷爷玩捉迷藏，把这块表藏了起来，后来我俩都给忘了，再后来他去世了，没人知道这块表居然在我这里，连我自己都不知道。
我把老怀表贴在了耳朵上，听着它咔哒咔哒的走，秒针走到最上头的十二的时候会轻微的顿一下，这是老毛病了，怎么也修不好，每一圈儿会慢一秒钟，一分钟是六十一秒，因此时不时地要调整时间，否则走上一天慢一点儿，时间会越来越不准的。
小时候我最喜欢这么听它走，一听能听很久，爷爷会坐在院子里笑眯眯的摸我的头，任由我跟他的老朋友多玩一会儿。
我听着它的声音，闭上了眼睛，仿佛爷爷还在身边一般。他走的实在太早，没能看到我结婚，他曾经说过，我结婚的时候要穿传统的婚服，像他们年轻那会儿一样，不要穿那种白乎乎的衣服，看着跟奔丧没什么区别。
那时候我还没有分化成为坤泽，他以为我会是长子长孙，说要把这块表留给我，甭管以后几个儿子有没有其他的孩子，最厚的那份家产会和这块表一起给我。
要是他还活着，看到我现在要订婚了肯定也会高兴的，我找了一块布小心翼翼的把表擦干净，这根表链还是后来配的，原先的那一根被我拽断了。
从小到大我祸害了不少好东西，爷爷从来不责怪我，他总说东西是身外物，只要不是故意糟践的便没必要发脾气。
我摩挲着表盖，决定把这块表送给张起灵，原本这块表的归属就应该是下一个当家的人，送给他爷爷应该不会有意见，而且时间太赶了，我只有这表能拿得出手。
不过大咧咧的直接拿着表送出去也有些奇怪，我又翻箱倒柜的找了一个盒子，略大了一些，勉强合适。
原本是很紧张的心情被找不到礼物的焦虑冲淡了许多，我回过神才发现已经一点多了，没什么心思仔细思考，倒在床上就睡着了。
从小到大有点什么事情我便睡的不安稳，一点多才睡并不影响我第二天早起，天气热的太快，找出大衣以后我才发现这件衣服现在穿实在厚了些，只能另找了一件薄的长衫，勉强像是那么回事吧。
我妈怕我起不来，砰砰的敲门，见我起来了还挺高兴的，给我整理头发和衣服，嘱咐我道：“一会儿来客人，你要热情点，不要耍小孩子的脾气，谁家的媳妇儿不招待客人？你这个小孩子的脾气就是给宠坏了，见了人总是爱答不理的。”
搭理人也得看对方是谁吧，我总不能见了谁都搭理，我道知道了妈，我今儿见了谁都笑呵呵的还不行吗，只一条，我不认识他们，喊人不会喊别怪我。
她把新的手帕塞在我的手里，道：“行了小祖宗，你给个笑模样就行，我叫李妈给你拿了点儿包子和粥，先吃几口，今天忙着呢，你未必有时间坐下来慢慢吃。”
我连忙道：“给小哥也送了么？”
“送了，不会忘了他的，你也不问问你爸吃没吃，小没良心。”她让我抓紧吃，她还要去看看东西预备的齐不齐全，客人都是携家带口的，夫人孩子全部要她来招呼，不能让人家感觉怠慢。
我对着镜子整理了半天，自觉衣衫体面才出门，平时在别院里不常见的学生门客早在棚子里帮忙了，这会儿还太早，得到九点以后才会陆续来人。
寻常人家的水席只吃一顿，我们家两件喜事合在一块儿，便吃两顿，中午这一顿是八个凉菜，八个热菜，酒不限量，另添四道点心，算是为我庆生；晚上这一顿是十一个凉菜，十一个热菜，同样酒不限量，另添九道点心，乃是订婚的宴席，取一个一心一意长长久久。
至于玩意儿类的，传统戏班子早已经请好了，搭台唱戏要唱整整一天，听说唱花旦的那个还是角儿呢，我不爱听戏，因此不了解，只是远远的看了一眼。
吃完饭以后要玩到深夜，外台摆了麻将桌，牌九桌，家眷的单独放在里院儿，至于文雅一些的茶桌棋桌也备下了，方便那些文人墨客高谈阔论。
我们家的人虽然不抽大烟，许多客人好这一口，可要弄这个又十分麻烦，干脆备了香烟，这洋玩意是顶时髦的，每一桌都备了足够的分量。
至于酒，那更是少不了的，菜色虽然固定，茶水酒水不能限量，万一客人要喝断了趟那就失礼了，酒坛子垒起来比我都高。
当然这些也是分三六九等的，顶级的好酒要看桌下，比如几位乡绅富豪，那都是单独坐一桌的，估计我还得去挨桌敬酒。
难怪我妈要提前跟我打招呼了，我在棚子里转了一圈儿，深感今天一天不会好过。
来啦，订婚啦！！
——
他准备好了礼物，我还没有，与之相比，我买什么也赶不上他的那一份儿，要我自己做我也没那个本事，早知道跟我妈学学绣花针线。
这会儿现买根本来不及，我回屋里翻箱倒柜，发现了很多戒指，手镯什么的也送不出去，难道明儿干巴巴的送个买来的手帕，那也太露怯了。
找来找去，我在柜子的最深处的一件早就有点发霉的小包里找到了一块儿老怀表，这块表可有年头了，是一块古董表，早清那会儿的玩意儿，表盖上有非常精美的图案。
这块怀表是爷爷的爷爷留下来的，后来不知道怎么没了，所有人都以为丢了。我惊奇的把它打开，重新上了发条，它像一个老爷爷一样慢吞吞的捶着老腰走了起来。
仔细想想，好像是在我六岁的那一年想跟爷爷玩捉迷藏，把这块表藏了起来，后来我俩都给忘了，再后来他去世了，没人知道这块表居然在我这里，连我自己都不知道。
我把老怀表贴在了耳朵上，听着它咔哒咔哒的走，秒针走到最上头的十二的时候会轻微的顿一下，这是老毛病了，怎么也修不好，每一圈儿会慢一秒钟，一分钟是六十一秒，因此时不时地要调整时间，否则走上一天慢一点儿，时间会越来越不准的。
小时候我最喜欢这么听它走，一听能听很久，爷爷会坐在院子里笑眯眯的摸我的头，任由我跟他的老朋友多玩一会儿。
我听着它的声音，闭上了眼睛，仿佛爷爷还在身边一般。他走的实在太早，没能看到我结婚，他曾经说过，我结婚的时候要穿传统的婚服，像他们年轻那会儿一样，不要穿那种白乎乎的衣服，看着跟奔丧没什么区别。
那时候我还没有分化成为坤泽，他以为我会是长子长孙，说要把这块表留给我，甭管以后几个儿子有没有其他的孩子，最厚的那份家产会和这块表一起给我。
要是他还活着，看到我现在要订婚了肯定也会高兴的，我找了一块布小心翼翼的把表擦干净，这根表链还是后来配的，原先的那一根被我拽断了。
从小到大我祸害了不少好东西，爷爷从来不责怪我，他总说东西是身外物，只要不是故意糟践的便没必要发脾气。
我摩挲着表盖，决定把这块表送给张起灵，原本这块表的归属就应该是下一个当家的人，送给他爷爷应该不会有意见，而且时间太赶了，我只有这表能拿得出手。
不过大咧咧的直接拿着表送出去也有些奇怪，我又翻箱倒柜的找了一个盒子，略大了一些，勉强合适。
原本是很紧张的心情被找不到礼物的焦虑冲淡了许多，我回过神才发现已经一点多了，没什么心思仔细思考，倒在床上就睡着了。
从小到大有点什么事情我便睡的不安稳，一点多才睡并不影响我第二天早起，天气热的太快，找出大衣以后我才发现这件衣服现在穿实在厚了些，只能另找了一件薄的长衫，勉强像是那么回事吧。
我妈怕我起不来，砰砰的敲门，见我起来了还挺高兴的，给我整理头发和衣服，嘱咐我道：“一会儿来客人，你要热情点，不要耍小孩子的脾气，谁家的媳妇儿不招待客人？你这个小孩子的脾气就是给宠坏了，见了人总是爱答不理的。”
搭理人也得看对方是谁吧，我总不能见了谁都搭理，我道知道了妈，我今儿见了谁都笑呵呵的还不行吗，只一条，我不认识他们，喊人不会喊别怪我。
她把新的手帕塞在我的手里，道：“行了小祖宗，你给个笑模样就行，我叫李妈给你拿了点儿包子和粥，先吃几口，今天忙着呢，你未必有时间坐下来慢慢吃。”
我连忙道：“给小哥也送了么？”
“送了，不会忘了他的，你也不问问你爸吃没吃，小没良心。”她让我抓紧吃，她还要去看看东西预备的齐不齐全，客人都是携家带口的，夫人孩子全部要她来招呼，不能让人家感觉怠慢。
我对着镜子整理了半天，自觉衣衫体面才出门，平时在别院里不常见的学生门客早在棚子里帮忙了，这会儿还太早，得到九点以后才会陆续来人。
寻常人家的水席只吃一顿，我们家两件喜事合在一块儿，便吃两顿，中午这一顿是八个凉菜，八个热菜，酒不限量，另添四道点心，算是为我庆生；晚上这一顿是十一个凉菜，十一个热菜，同样酒不限量，另添九道点心，乃是订婚的宴席，取一个一心一意长长久久。
至于玩意儿类的，传统戏班子早已经请好了，搭台唱戏要唱整整一天，听说唱花旦的那个还是角儿呢，我不爱听戏，因此不了解，只是远远的看了一眼。
吃完饭以后要玩到深夜，外台摆了麻将桌，牌九桌，家眷的单独放在里院儿，至于文雅一些的茶桌棋桌也备下了，方便那些文人墨客高谈阔论。
我们家的人虽然不抽大烟，许多客人好这一口，可要弄这个又十分麻烦，干脆备了香烟，这洋玩意是顶时髦的，每一桌都备了足够的分量。
至于酒，那更是少不了的，菜色虽然固定，茶水酒水不能限量，万一客人要喝断了趟那就失礼了，酒坛子垒起来比我都高。
当然这些也是分三六九等的，顶级的好酒要看桌下，比如几位乡绅富豪，那都是单独坐一桌的，估计我还得去挨桌敬酒。
难怪我妈要提前跟我打招呼了，我在棚子里转了一圈儿，深感今天一天不会好过。
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