【罗云熙容齐】
天下之大，乱世为人，本就命运沉浮，不由自主，凡所有相，皆是虚妄。
这是朕从小就带在身边的玉佩，你将它带在身上，它会代替朕护你平安。
命中注定会有那样一个女子，让我年轻短暂的生命，找到存在的意义，然而命运又何其残酷，给我机会遇见她，爱上她，却永远无法厮守。
从今日起，你就是公主的贴身侍卫，听她号令，护她周全，我只愿她能从此安稳一生。
这些花，都是她曾经喜欢的。
其实我并不想你知道这些不开心的事，但是我没有想到，你竟会因此怀疑我。
你一定要坚信，我是这个世界上，最希望你能得到幸福的人。
天下之大，乱世为人，本就命运沉浮，不由自主，凡所有相，皆是虚妄。
这是朕从小就带在身边的玉佩，你将它带在身上，它会代替朕护你平安。
命中注定会有那样一个女子，让我年轻短暂的生命，找到存在的意义，然而命运又何其残酷，给我机会遇见她，爱上她，却永远无法厮守。
从今日起，你就是公主的贴身侍卫，听她号令，护她周全，我只愿她能从此安稳一生。
这些花，都是她曾经喜欢的。
其实我并不想你知道这些不开心的事，但是我没有想到，你竟会因此怀疑我。
你一定要坚信，我是这个世界上，最希望你能得到幸福的人。
勿空：师父，都说《金刚经》里有大智慧，您可以给我讲讲吗？
无师：《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，以下经句更是其中精华，读通此经，即可开悟。
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来
你所执着追求的一切，都是内心的映像罢了，其本质是虚妄不实的，经历、体验、感悟就好，不必执著于任何的得失成败、不必追求任何形象或境界，甚至也不必执着于任何理念和思想，一切都会随顺因缘而变。如果能够体会到这一切事物的空性，便是真正的悟到了佛性。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，不断变化，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常流转，过去的就已经过去了。
3. 法尚应舍，何况非法
一切众生，本具佛性，只是被无明所覆。一切佛法，本具自持，一旦明心见性，了解到本质，便一切随顺自然，不再需要法来诠释了，法都不再需要，何况那些与法相背的道理呢？
4. 所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性也并非实有，如果你把持有一个佛法的执念存在，便已着相，写在佛经上的文字，只是指引你理解佛法的工具，世间所处无一不是佛法。真正的觉悟之人并不认为自己是佛，随顺自然而已。宣称自己是真理的，一定不是真理本人。
5. 应无所住而生其心
在无所执着、无所求的情况下，才能照见本心。应该没有任何执著的升起慈悲心、清净心。真正的清净心，并没有希求清净的目的，没有具体的境界，不执著于色声香味触法。真正的修行，应随时随地无所执着，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着，那他就不是菩萨了。反过来这一切都不再执着的时候，你就是菩萨。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
一切众生的心都在不断变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了，心念在不断流转变化中，自然的流淌......
8. 是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密也好，参禅也好，止观也好，都能成就。真正的佛法是平等的，无有高下分别，对法的分别，于修行并无益处。适合你现在的境遇，可以让你的内心得到平静安宁的，就是好的。法无高下，心有大小。
9. 所作福德，不应贪著
对于所做善行，不应升起任何希求福报功德之心。有利益，应回向给世间一切众生，愿众生受益，自己并不需要。没有利益，也应尽己所能，利益他人。若抱有希求福报功德之心行善，不异于满足私欲的交易，实不宜取。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性，不必执着于任何情境，去体悟佛法的大智慧。
南无阿弥陀佛
无师：《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，以下经句更是其中精华，读通此经，即可开悟。
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来
你所执着追求的一切，都是内心的映像罢了，其本质是虚妄不实的，经历、体验、感悟就好，不必执著于任何的得失成败、不必追求任何形象或境界，甚至也不必执着于任何理念和思想，一切都会随顺因缘而变。如果能够体会到这一切事物的空性，便是真正的悟到了佛性。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，不断变化，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常流转，过去的就已经过去了。
3. 法尚应舍，何况非法
一切众生，本具佛性，只是被无明所覆。一切佛法，本具自持，一旦明心见性，了解到本质，便一切随顺自然，不再需要法来诠释了，法都不再需要，何况那些与法相背的道理呢？
4. 所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性也并非实有，如果你把持有一个佛法的执念存在，便已着相，写在佛经上的文字，只是指引你理解佛法的工具，世间所处无一不是佛法。真正的觉悟之人并不认为自己是佛，随顺自然而已。宣称自己是真理的，一定不是真理本人。
5. 应无所住而生其心
在无所执着、无所求的情况下，才能照见本心。应该没有任何执著的升起慈悲心、清净心。真正的清净心，并没有希求清净的目的，没有具体的境界，不执著于色声香味触法。真正的修行，应随时随地无所执着，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着，那他就不是菩萨了。反过来这一切都不再执着的时候，你就是菩萨。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
一切众生的心都在不断变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了，心念在不断流转变化中，自然的流淌......
8. 是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密也好，参禅也好，止观也好，都能成就。真正的佛法是平等的，无有高下分别，对法的分别，于修行并无益处。适合你现在的境遇，可以让你的内心得到平静安宁的，就是好的。法无高下，心有大小。
9. 所作福德，不应贪著
对于所做善行，不应升起任何希求福报功德之心。有利益，应回向给世间一切众生，愿众生受益，自己并不需要。没有利益，也应尽己所能，利益他人。若抱有希求福报功德之心行善，不异于满足私欲的交易，实不宜取。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性，不必执着于任何情境，去体悟佛法的大智慧。
南无阿弥陀佛
无常，「世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常」。这世间一切法，凡所有相，皆是虚妄，就是这个意思。凡所有相，现在科学家告诉我们，全都是一千六百兆分之一秒在那个地方迁流。迁流就是生灭不断，前念灭后念生，一个念头接着一个念头，就像流水一样，这叫无常。这是相，法相就是这个样子。法性真常，它不变，法相无常，刹那刹那在变。这个刹那是形容，刹那时间已很长了。 《仁王经》上，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，我们知道这是世尊的方便说。弥勒菩萨的说法，一弹指有三十二亿百千念，这是真实说法。所以，宇宙之间既然所有一切有为之法统统是无常的，既然是无常，那《般若经》上讲的话是绝对真实，这些现象什么？无所有，毕竟空，不可得，这个时候你万缘放下了。万缘放得下，好，真心就现前。万缘是虚妄，虚妄统统放下，自性就现前，明心见性，见性成佛，佛的教学功德就圆满了。
「无常有二」，第一个「刹那无常」，谓刹那刹那有生住异灭的变化。这什么意思？这意思说得深了。一个生灭，它存在的时间只有一千六百兆分之一秒，一千六百兆分之一秒里头还分四段，生住异灭，真的有这四段。这个四段的变化太神奇、太微细了，科学家今天看到生灭，生住异灭他没看到，佛看到了。大乘经上告诉我们，八地以上他看到了。所有一切法没有一法是例外的，统统都是这个现象，极其微细的变化，我们怎么会知道？我们知道的是什么？是相续无常，这是很粗很粗的相。这个微细，刹那无常，这是高等科学，现在还没有搞清楚，现在是搞到刹那刹那生灭。刹那里头的生住异灭这四个没搞清楚，他没看出来，那速度太快了。
「相续无常」是说「一期相续之上有生住异灭之四相」。譬如人到这个世界上来，有出生，出生之后这个身体住在世间，住个五、六十年，就有异了、就变化了。这个变化是童年、少年、青年、壮年、老年，它变化了，这就是异。生，住的时候它就有异，变化，最后死亡，叫灭了。这叫相续无常，我们看得很清楚，刹那无常我们根本就不知道。 《涅槃经》第一卷说，「是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎」。这就是个比喻，电光就是闪电，人生在世，身体像闪电一样。暴水就是瀑布，从高到下，水从上面落下来。我们看大瀑布，水流得非常壮观，那个水相续不断的在流。幻炎，炎是火焰，火焰如幻。你细细观察古时候点的油灯，现在你看点的蜡烛，你看蜡烛的火焰，一闪一闪的，不住，它无常。 《大智度论》第二十三卷曰：「一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故。」就是「因缘所生法，我说即是空」，这个我是佛说的，释迦牟尼佛说的。一切有为法，就是生灭法，统统是因缘生法，因没有了，缘断了，这个相就不见了。相怎么存在？因缘不断，因缘相续，相是果，因、缘、果相续。这当中有一个断了，整个就没有了，这叫无常。
————师父上人
「无常有二」，第一个「刹那无常」，谓刹那刹那有生住异灭的变化。这什么意思？这意思说得深了。一个生灭，它存在的时间只有一千六百兆分之一秒，一千六百兆分之一秒里头还分四段，生住异灭，真的有这四段。这个四段的变化太神奇、太微细了，科学家今天看到生灭，生住异灭他没看到，佛看到了。大乘经上告诉我们，八地以上他看到了。所有一切法没有一法是例外的，统统都是这个现象，极其微细的变化，我们怎么会知道？我们知道的是什么？是相续无常，这是很粗很粗的相。这个微细，刹那无常，这是高等科学，现在还没有搞清楚，现在是搞到刹那刹那生灭。刹那里头的生住异灭这四个没搞清楚，他没看出来，那速度太快了。
「相续无常」是说「一期相续之上有生住异灭之四相」。譬如人到这个世界上来，有出生，出生之后这个身体住在世间，住个五、六十年，就有异了、就变化了。这个变化是童年、少年、青年、壮年、老年，它变化了，这就是异。生，住的时候它就有异，变化，最后死亡，叫灭了。这叫相续无常，我们看得很清楚，刹那无常我们根本就不知道。 《涅槃经》第一卷说，「是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎」。这就是个比喻，电光就是闪电，人生在世，身体像闪电一样。暴水就是瀑布，从高到下，水从上面落下来。我们看大瀑布，水流得非常壮观，那个水相续不断的在流。幻炎，炎是火焰，火焰如幻。你细细观察古时候点的油灯，现在你看点的蜡烛，你看蜡烛的火焰，一闪一闪的，不住，它无常。 《大智度论》第二十三卷曰：「一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故。」就是「因缘所生法，我说即是空」，这个我是佛说的，释迦牟尼佛说的。一切有为法，就是生灭法，统统是因缘生法，因没有了，缘断了，这个相就不见了。相怎么存在？因缘不断，因缘相续，相是果，因、缘、果相续。这当中有一个断了，整个就没有了，这叫无常。
————师父上人
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