#中年少女的日常# 2021年读完的第一本总第四十一本~
《36岁，人生半熟》，真的是因为书名，才看的这本书~书中作者的很多话语，还是挺能引起共鸣的~包括内涵深刻的“古人说，静极生慧。古人还说，事以密成。前者说精神层面如何生智慧，后者说现实层面如何成事，这八个字堪当凡人行走世间的秘诀。”包括通俗易懂的“人生走向成熟之期，最珍惜的还是那一点天真，人世越喧闹，越想要活得简单，然而简单不是复杂的反面，而是对复杂的包容、接纳、启迪和预示。”“人必有所不为，然后可以有所为”更是让我赞同不已~

【】人的心，起起伏伏，凡有不适便归于外境，就没有消停的一刻。逃离，逃得如此热闹，隔一阵就叫嚣一通的人，你看吧，永远在原地。
古人说，静极生慧。古人还说，事以密成。前者说精神层面如何生智慧，后者说现实层面如何成事，这八个字堪当凡人行走世间的秘诀。
要不要逃离，静下来感受自己的心嘛；怎么逃离，更不是大张旗鼓就可以实现的。
前一阵，我尝试了七天的辟谷，为了验证古人说过的话，如今还管不管用。

禅宗决疑集 第2021部 - 大藏经 - 弘善佛教网
不须用疑得无上菩提者。除是天生弥勒自然释迦始得。

譬如世间工巧艺术之人各有所务。未有不疑而成事者也。

此“疑”之一字便是思想用谋之心。体同而名异耳。

如世有人。失去贵重之宝。朝讨暮寻。
或默默思惟。
或开口询问。
或自伤自叹。
或逢人指视。
或顾盻而得。

如是推穷事理。开口闭口语默动静何疑疑哉！

僧问赵州：狗子还有佛性也无？

州云：无。

其僧复问：蠢动含灵皆有佛性。因甚狗子无佛性？

州又云：无。

这僧当时不能领受此语。通身堕在疑情。便将三百六十骨节八万四千毛窍。一禁禁定气息不通。

一手挽住赵州云：佛言蠢动含灵皆有佛性。和尚因甚道狗子无佛性？

实意云：何道无？其僧到此疑情重也。
行也疑“因甚道无？”
坐也疑“因甚道无？”
着衣吃饭也疑“因甚道无？”
动静寒温也疑“因甚道无？”
苦乐逆顺也疑“因甚道无？”

昼夜十二时无顷刻暂息。单只不忿赵州道狗子无佛性。直要向这无字上捉败赵州。得人憎处方始休歇。

疑“赵州因甚道无？”
此一个疑字单只疑“赵州因甚道无？”

前人疑的 即是今人疑的。今人疑的 即是疑着赵州说的。蓦然疑团子上爆地一声。彻见那边消息去也。

万法归一 一归何处？

法华经云。惟此一事实。余二则非真。此一法乃众生之本源诸佛之妙道。亦是万法之母众圣之尊。迷之者则轮回不息。悟之者则了死超生。

用疑时只疑这一法。
一即是心(此心是灵知之心非肉团心分别心）
心即是一(一者众圣之王。故号为心王也)

只要学人向这“一”字上起疑。初举“万法归一 一归何处”。或举三五次随意放收。

然后“万法归一”少举。只在“一”字上起疑。疑者疑此“一”归何处？

“归何处”三字是考究这“一”向何处安身立命。此三字无疑。

疑在“一”上。恐“一”上疑情不起。再举“毕竟一归何处？”

举话头时。或出声不出声皆可。但不得太急。又不得太缓。如击钟磬一般匀调。击之声则和顺。只贵话头上疑情得力不得力处取用切。

言语省减。单只举个“万法归一 一归何处？”只向这“一”字上切切用疑。

有时得力如青天白日无一点云翳相似。但觉一字疑情于心中活泼泼地。如珠走盘纵横无碍。

到此不知有身在地上行。亦不知有世间之事动静寒温。折旋俯仰大小便利。都无计较分别之心。只随此疑信步而行。

吃粥吃饭信手拈匙放筋。又不知饭食中辛酸醎淡之味。到此方知是净念相继。制之一处的工夫也。

若论此事。
不在端坐无言处。
不在刀耕火种处。
不在持衣托钵处。
且道毕竟在甚么处？
(良久云)是甚么？
[乏-之+山]又是个甚么？

学人于此理会不下。各将本参话头依前所举所疑。不必重述。

只要话头上会活弄。不可滞在一处。至于行住坐卧着衣吃饭搬柴运水大小便利语默动静折[打-丁+(旋-方)]俯仰迎宾待客苦乐逆顺。道在其中。须要自有方便始得。

会做工夫底人。譬如惯蹴毬子者一般。着头头起。着肩肩起。着肘肘起。着手手起。着膝膝起。着足足起。蹩转一脚踢过毬门辊上三十三天十八梵天四空天周而复始。

无一处可收。无一处可着。何故？盖皆因他活辘辘地。所以三界收他不得。无心拘他不得。有如是妙用如是自在如是安乐。

又何况三界拘收他不得。尽十方虚空微尘国土亦拘收他不得。任性往来。得无挂碍。

学人且道。哪个是毬子？哪个是蹴毬底人？会么会么？

话头多众不同。而于起疑处无二用心。一切话头必要起疑。古德云。无疑不悟。前不云乎。未有不疑而成事者也。

守此话头。生与同生。死与同死。发大志愿。直要了此一件大事因缘。

记取万法归一一归何处。自此从朝至暮从暮至朝。上床下地出门入户。动静闲忙。须要话头绵密疑而无间。出声不出声随意方便。 https://t.cn/A6bCwZMz