这种温情可以融化冰雪——恩师归西十五周年感怀
我们相信
一个人可以撑起一个家，
一种智慧可以照亮一个时代。
我们看到
一盏灯可以点亮万盏灯，
瞬间的光明可以破除万年的黑暗
我们证明
一阵春风可以吹绿山头，
百花盛开！
一种温情可以融化冰雪
万民惠泽！
我们蒙受文明荫被人性的关怀！
您用铁肩担起黑暗时代的道义
您用胸怀温暖冰冷世界的游子
您把光明变成千万人的光明
您把温暖变成千万人的温暖
您把智慧变成千万人的智慧
您把自在变成千万人的自在
您把解脱变成千万人的解脱
您把净土变成千万人的净土
您把希望变成千万人的希望
您把善良变成千万人的善良
您把圆满变成千万人的圆满
所以思念成了海洋
缅怀成了星空
呼唤成了高山
祈祷成了江河
祈请成了千万人的祈请
呼唤成了千万人的呼唤
缅怀成了千万人的缅怀
思念成了千万人的思念
圆月澄澈于潭心
慧日遍照于千佛
我们愿成为您寂光中大悲恻动的莲台
我们蒙受您不违安养的关爱
这五浊恶世我们不忍心您来
这五浊恶世（我们）又期待您归来
我们发誓用觉醒 戒恶修善
发菩提心 解脱自己 利益他人
来证明您曾经来过这个世界的伟大价值
也是用来祈请您重返娑婆的伟大意义所在！
佛历三千零四十年 2020年十月二十五凌晨
我们相信
一个人可以撑起一个家，
一种智慧可以照亮一个时代。
我们看到
一盏灯可以点亮万盏灯，
瞬间的光明可以破除万年的黑暗
我们证明
一阵春风可以吹绿山头，
百花盛开！
一种温情可以融化冰雪
万民惠泽！
我们蒙受文明荫被人性的关怀！
您用铁肩担起黑暗时代的道义
您用胸怀温暖冰冷世界的游子
您把光明变成千万人的光明
您把温暖变成千万人的温暖
您把智慧变成千万人的智慧
您把自在变成千万人的自在
您把解脱变成千万人的解脱
您把净土变成千万人的净土
您把希望变成千万人的希望
您把善良变成千万人的善良
您把圆满变成千万人的圆满
所以思念成了海洋
缅怀成了星空
呼唤成了高山
祈祷成了江河
祈请成了千万人的祈请
呼唤成了千万人的呼唤
缅怀成了千万人的缅怀
思念成了千万人的思念
圆月澄澈于潭心
慧日遍照于千佛
我们愿成为您寂光中大悲恻动的莲台
我们蒙受您不违安养的关爱
这五浊恶世我们不忍心您来
这五浊恶世（我们）又期待您归来
我们发誓用觉醒 戒恶修善
发菩提心 解脱自己 利益他人
来证明您曾经来过这个世界的伟大价值
也是用来祈请您重返娑婆的伟大意义所在！
佛历三千零四十年 2020年十月二十五凌晨
何为佛性？（1）
何为佛性呢？我们用觉性来说清楚，一位修行人不认识觉性，不把觉性了解透彻，听法会忘记的，听了又记不住。我们听闻佛法为什么记不住？
因为他不理解！我们一问：“你懂吗？”“我懂了。”“你跟我讲讲？”“我还是记不住。”证明还是不懂，只有懂得运用觉性，明白以后会运用的人就是悟了、明白了，指的就是悟道了，其实是很容易悟道。只是我们不用心听，虽然听了，下课以后就东想西想，就没有把听课的时候，这些重要的部分做为忆念。
01
—我们这里讲一段历史，达摩是在公元500多年之时来到我们此土的，他对我们佛教的贡献比较大，达摩的时代其实是公元后的500多年，那佛陀的时代是公元前的600多年。公元前的600多年加上公元后的500多年，那是多少年？佛历都1100多年之久，才有达摩祖师的。
按传承达摩是排在第28代祖，佛陀的弟子排在第一代的是迦叶，第二代是阿难，第三代末田地，第四代商那和修，第五代是优波掘，其实叫优波掘多，印度话是带尾音的，就像我们说parami就是波罗蜜，印度话不这么说，paramita，它是带尾音的，“波罗蜜多”。“多”就是个尾音，不含任何意思的，就是到彼岸，最圆满的彼岸已就是佛陀，就是波罗蜜多，要应用什么？要应用般若。达摩祖师当时有一段话，是他的弟子与达摩的侄子——异见王的对话。
这一段话他说了觉性的，我们听听这一段话，听了以后还是觉得语言很好，缜密性应当是不错，可是应当不一定能听懂，反而我们的《阿含经》才把它说清楚的，它说的是觉性，也就是说的觉性。当时这个异见王问了很多的比丘，问很多佛教教中的四众弟子，都没有办法回答他的疑惑，他就开始毁坏寺庙，赶出家人还俗，正好遇到了婆罗提。婆罗提是达摩的弟子，就来阻止，因此有了这一段对话，因为婆罗提与异见王对话完以后，异见王就觉悟了，从此就护持佛法，证明婆罗提的功德很大，这段对话很重要，是专门说觉性的。
异见王问：“什么是佛？只要你今天把什么是佛告诉我，我听明白就继续护持，不然继续毁坏。”他是这样的一个思想，什么是佛？何者为佛？
婆罗提回答：“见性是佛！”就指的觉性，就是本自的觉性就是见性，见性是佛。
异见王接着问婆罗提：“你说见性是佛，你见性了吗？”
婆罗提回答：“我见佛性。”觉性跟佛性他已经合在一起了，我见佛性，就是我已经见到佛性了。
异见王接着问：“性在何处呀？在什么地方？”
婆罗提回答：“性在作用！”性是在起作用的，是时时在起作用的。
异见王就说：“是何作用我今不见？”到底是什么作用，我怎么不见呢？
婆罗提就回答：“王若作用，异见王假如说你都能起作用，都会用，那你何必问我，无有不是，处处都是。”意思就是说你异见王你不懂得用，体亦难现，它的力量就难以显现。证明就是说骑马找马，你本来就骑在马上，还要找马，骑牛找牛，你本身就有宝，你还要找宝，宝就在你身上，还要找宝，只是你不认识而已。
异见王接着问：“若当用时，几处出现？”他好像明白一点点了，意思就是说打你一拳你是觉知的，这就是觉性，放点盐到口里面，你就感觉到是咸的嘛。
他好像是明白这个道理了，是明白这个觉性是在当下，只是他没有体会过，他没有去冷静地认知过，不用去找的意思。他就明白了一点点。
异见王接着问：“假若当下起作用的时候，几处出现，在几处呀？”
婆罗提回答：“若出现时，当有其八”，就是有八处，八个地方在出现。
“在胎为身”，在胎的时候，一开始这个觉性就没离开过，在胎就是胎生，住胎这一段，哪怕是出胎，一般凡夫之人是混沌的。难道就没感觉吗？还是有感觉的，只是从当时到现在，我们都忘记掉了，觉性是时时，是暖识寿，那怕住胎、出生、深度睡眠都是在的，它从来就没离开过的，不用找，所以在胎为身叫胎生。
“处事为人”，我们跟人在沟通、协调，见面都说这是某某人，这是处事之道，就名为一个人，处事为人，这时候你时时都是我感觉的，我觉的是这样的，我觉的你会这么说，叫处事为人。这个人是错的，这个人是对的，我们这样去分辨叫处事为人。这人很坏，这人很善良，这人很孝顺，我们处事为人，这么来分辨的。
“在眼曰见”，在眼，我们看到的时候，说看到、看到，我看到了。你感觉如何？我感觉到了，他是一个人，我感觉它是一座山，都有觉性的，觉性都没离开过的，在眼的时候，曰见。
“在耳曰闻”，我听到了。
“在鼻辨香”，在鼻根的时候辨香。
“在口谈论”……你离不开觉性的，你离不开感知的。
“在手执捉”，执，就是手抓住了，抓取什么事物，抓取什么资具的意思，在手去拿、去执，手执火炬，就是拿的意思。捉，把它捉住的意思，在手执捉。
“在足奔跑”，我的脚很累，我的脚跑的很疼，在足的时候你就会注意，伸脚、提足、踏足都是有感觉的，在足是奔跑或者是行走，或者是在运奔（运行奔走）。
“所谓遍现俱该沙界”。遍，就是我们有时想的很开，心胸很开朗的时候，什么都可以，就指的都很欢喜，欢喜的时候心很开朗，他的心很宽大、很广大，他的包容心、布施都可以，一旦他恨一个人就不可以。遍，心就指他的这个觉性遍现的时候，就具足了遍法界的意思，心宽的时候，只要觉性你了知的时候，你知道、你明白的时候，就可以原谅别人、包容别人，遍至整个三千大千世界，度众生是无量的，，就叫我们的觉性，遍现的时候“俱该沙界”。
“收摄是在一微尘”。收摄时候、专注的时候就好像能够专注到小小的一个小范围，一微尘、一点上，收摄是在一微尘之中。认识者，清楚地如实知之，这个识者就知道是佛性了，佛性是无处不在，觉性是时时都在，它是不用修的。 https://t.cn/R2WxlG9
何为佛性呢？我们用觉性来说清楚，一位修行人不认识觉性，不把觉性了解透彻，听法会忘记的，听了又记不住。我们听闻佛法为什么记不住？
因为他不理解！我们一问：“你懂吗？”“我懂了。”“你跟我讲讲？”“我还是记不住。”证明还是不懂，只有懂得运用觉性，明白以后会运用的人就是悟了、明白了，指的就是悟道了，其实是很容易悟道。只是我们不用心听，虽然听了，下课以后就东想西想，就没有把听课的时候，这些重要的部分做为忆念。
01
—我们这里讲一段历史，达摩是在公元500多年之时来到我们此土的，他对我们佛教的贡献比较大，达摩的时代其实是公元后的500多年，那佛陀的时代是公元前的600多年。公元前的600多年加上公元后的500多年，那是多少年？佛历都1100多年之久，才有达摩祖师的。
按传承达摩是排在第28代祖，佛陀的弟子排在第一代的是迦叶，第二代是阿难，第三代末田地，第四代商那和修，第五代是优波掘，其实叫优波掘多，印度话是带尾音的，就像我们说parami就是波罗蜜，印度话不这么说，paramita，它是带尾音的，“波罗蜜多”。“多”就是个尾音，不含任何意思的，就是到彼岸，最圆满的彼岸已就是佛陀，就是波罗蜜多，要应用什么？要应用般若。达摩祖师当时有一段话，是他的弟子与达摩的侄子——异见王的对话。
这一段话他说了觉性的，我们听听这一段话，听了以后还是觉得语言很好，缜密性应当是不错，可是应当不一定能听懂，反而我们的《阿含经》才把它说清楚的，它说的是觉性，也就是说的觉性。当时这个异见王问了很多的比丘，问很多佛教教中的四众弟子，都没有办法回答他的疑惑，他就开始毁坏寺庙，赶出家人还俗，正好遇到了婆罗提。婆罗提是达摩的弟子，就来阻止，因此有了这一段对话，因为婆罗提与异见王对话完以后，异见王就觉悟了，从此就护持佛法，证明婆罗提的功德很大，这段对话很重要，是专门说觉性的。
异见王问：“什么是佛？只要你今天把什么是佛告诉我，我听明白就继续护持，不然继续毁坏。”他是这样的一个思想，什么是佛？何者为佛？
婆罗提回答：“见性是佛！”就指的觉性，就是本自的觉性就是见性，见性是佛。
异见王接着问婆罗提：“你说见性是佛，你见性了吗？”
婆罗提回答：“我见佛性。”觉性跟佛性他已经合在一起了，我见佛性，就是我已经见到佛性了。
异见王接着问：“性在何处呀？在什么地方？”
婆罗提回答：“性在作用！”性是在起作用的，是时时在起作用的。
异见王就说：“是何作用我今不见？”到底是什么作用，我怎么不见呢？
婆罗提就回答：“王若作用，异见王假如说你都能起作用，都会用，那你何必问我，无有不是，处处都是。”意思就是说你异见王你不懂得用，体亦难现，它的力量就难以显现。证明就是说骑马找马，你本来就骑在马上，还要找马，骑牛找牛，你本身就有宝，你还要找宝，宝就在你身上，还要找宝，只是你不认识而已。
异见王接着问：“若当用时，几处出现？”他好像明白一点点了，意思就是说打你一拳你是觉知的，这就是觉性，放点盐到口里面，你就感觉到是咸的嘛。
他好像是明白这个道理了，是明白这个觉性是在当下，只是他没有体会过，他没有去冷静地认知过，不用去找的意思。他就明白了一点点。
异见王接着问：“假若当下起作用的时候，几处出现，在几处呀？”
婆罗提回答：“若出现时，当有其八”，就是有八处，八个地方在出现。
“在胎为身”，在胎的时候，一开始这个觉性就没离开过，在胎就是胎生，住胎这一段，哪怕是出胎，一般凡夫之人是混沌的。难道就没感觉吗？还是有感觉的，只是从当时到现在，我们都忘记掉了，觉性是时时，是暖识寿，那怕住胎、出生、深度睡眠都是在的，它从来就没离开过的，不用找，所以在胎为身叫胎生。
“处事为人”，我们跟人在沟通、协调，见面都说这是某某人，这是处事之道，就名为一个人，处事为人，这时候你时时都是我感觉的，我觉的是这样的，我觉的你会这么说，叫处事为人。这个人是错的，这个人是对的，我们这样去分辨叫处事为人。这人很坏，这人很善良，这人很孝顺，我们处事为人，这么来分辨的。
“在眼曰见”，在眼，我们看到的时候，说看到、看到，我看到了。你感觉如何？我感觉到了，他是一个人，我感觉它是一座山，都有觉性的，觉性都没离开过的，在眼的时候，曰见。
“在耳曰闻”，我听到了。
“在鼻辨香”，在鼻根的时候辨香。
“在口谈论”……你离不开觉性的，你离不开感知的。
“在手执捉”，执，就是手抓住了，抓取什么事物，抓取什么资具的意思，在手去拿、去执，手执火炬，就是拿的意思。捉，把它捉住的意思，在手执捉。
“在足奔跑”，我的脚很累，我的脚跑的很疼，在足的时候你就会注意，伸脚、提足、踏足都是有感觉的，在足是奔跑或者是行走，或者是在运奔（运行奔走）。
“所谓遍现俱该沙界”。遍，就是我们有时想的很开，心胸很开朗的时候，什么都可以，就指的都很欢喜，欢喜的时候心很开朗，他的心很宽大、很广大，他的包容心、布施都可以，一旦他恨一个人就不可以。遍，心就指他的这个觉性遍现的时候，就具足了遍法界的意思，心宽的时候，只要觉性你了知的时候，你知道、你明白的时候，就可以原谅别人、包容别人，遍至整个三千大千世界，度众生是无量的，，就叫我们的觉性，遍现的时候“俱该沙界”。
“收摄是在一微尘”。收摄时候、专注的时候就好像能够专注到小小的一个小范围，一微尘、一点上，收摄是在一微尘之中。认识者，清楚地如实知之，这个识者就知道是佛性了，佛性是无处不在，觉性是时时都在，它是不用修的。 https://t.cn/R2WxlG9
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一个人可以撑起一个家，
一个智慧可以照亮一个时代。
我们看到
一盏灯可以点亮万盏灯，
瞬间的光明可以破除万年的黑暗。
我们证明
一阵春风可以吹绿山头，
百花盛开！
一种温情可以融化冰雪，
万民惠泽！
我们蒙受文明荫庇 人性的关怀！
您用铁肩担起黑暗时代的道义
您用胸怀温暖冰冷世界的游子
您把光明变成千万人的光明
您把温暖变成千万人的温暖
您把智慧变成千万人的智慧
您把自在变成千万人的自在
您把解脱变成千万人的解脱
您把净土变成千万人的净土
您把希望变成千万人的希望
您把善良变成千万人的善良
您把圆满变成千万人的圆满
所以思念成了海洋
缅怀成了星空
呼唤成了高山
祈祷成了江河
祈请成了千万人的祈请
呼唤成了千万人的呼唤
缅怀成了千万人的缅怀
思念成了千万人的思念
圆月澄澈于潭心
慧日遍照于千佛
我们愿成为您寂光中大悲恻动的莲台
我们蒙受您不违安养的关爱
这五浊恶世我们不忍心您来
这五浊恶世（我们）又期待您归来
我们发誓用觉醒 戒恶修善
发菩提心 解脱自己 利益他人
来证明您曾经来过这个世界的伟大价值
也用来祈请您重返娑婆的意义所在！
佛历三千零四十年 2020年十月二十五凌晨
一个人可以撑起一个家，
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一盏灯可以点亮万盏灯，
瞬间的光明可以破除万年的黑暗。
我们证明
一阵春风可以吹绿山头，
百花盛开！
一种温情可以融化冰雪，
万民惠泽！
我们蒙受文明荫庇 人性的关怀！
您用铁肩担起黑暗时代的道义
您用胸怀温暖冰冷世界的游子
您把光明变成千万人的光明
您把温暖变成千万人的温暖
您把智慧变成千万人的智慧
您把自在变成千万人的自在
您把解脱变成千万人的解脱
您把净土变成千万人的净土
您把希望变成千万人的希望
您把善良变成千万人的善良
您把圆满变成千万人的圆满
所以思念成了海洋
缅怀成了星空
呼唤成了高山
祈祷成了江河
祈请成了千万人的祈请
呼唤成了千万人的呼唤
缅怀成了千万人的缅怀
思念成了千万人的思念
圆月澄澈于潭心
慧日遍照于千佛
我们愿成为您寂光中大悲恻动的莲台
我们蒙受您不违安养的关爱
这五浊恶世我们不忍心您来
这五浊恶世（我们）又期待您归来
我们发誓用觉醒 戒恶修善
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来证明您曾经来过这个世界的伟大价值
也用来祈请您重返娑婆的意义所在！
佛历三千零四十年 2020年十月二十五凌晨
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