佛心经玄旨(二)
又比如《毗奈耶卷经》只提及,“当提婆达多放大象害世尊时，人民及四众逃散，世尊慈意向醉象，醉象两膝跪地，舌添如来足，后大象七日不食，死后生兜率天”。《法句经》提及，“阿舍世王放五百大象欲杀世尊，世尊举五指化出五狮子将象降伏”。《大宝积经》卷二十八进一步提及，“提婆达多放护财大象欲灭世尊时，大象竟被世尊降伏”，然不知道世尊是用何法将护财大象降伏的。而《大悲空智金刚大教王仪轨经》则提及，世尊是用真言降伏护藏（财）醉象的。进一步看《大般涅槃经》提及的是，“提婆达多教阿阇世王放护财狂醉之象，害世尊及弟子时，世尊入慈定，舒手示之，即于五指出狮子，吓得大象失大小便，而举身投地舔如来足”。再看《杂宝藏经》得知“提婆达多放护财醉象欲害世尊时，世尊时举右手化五百狮子将护财醉象降伏”。《萨婆多毘尼毘婆沙》卷七提及，“阿舍世王放醉象欲踏世尊，世尊以慈心神力化作火坑，五指化出狮子降伏其象”，然并未说是哪只手化出狮子伏其醉象的。《弥沙塞部和醯五分律》只提及，“阿舍世王放大恶象欲踏死世尊以及僧团，五百弟子（罗汉）落荒而逃，世尊入慈心三昧将恶象降伏”。《阿毘昙毘婆沙论》卷四十三提及，“阿舍世王放阿那波罗醉象欲害世尊，世尊右手五指化出五大狮子王降伏其象”。《根本说一切有部毘奈耶破僧事》提及，“怨王（阿舍世）放极恶护财大象欲害世尊时，世尊右手化出五狮子以大火将其降伏”。继续研究《法句譬喻经》得知，提婆达多与杀父夺位、禁闭其母的阿舍世王合谋欲灭世尊及僧团，以便提婆达多坐上佛位统领佛徒。故放五百大象欲灭其世尊，世尊因举手五指化出五百狮子将大象降伏，同时阿舍世王也归依正法。由此得知，世尊化出五百狮子对付五百头大象，合情合理。同时也得知，阿舍世王起初不是靠道理被说服的，而是甪佛威神力降伏的。但是，仍不知道世尊是用何法展示威神力，化出狮子将大象降伏的，《鞞婆沙论》卷十一提及，“阿舍世王放醉象欲害世尊，世尊左右手化出数丈高墙，高墙化出甚深大涧，大涧化出雷鸣之山，山前化出五大狮子，恶象见狮子已，左右是高墙，后面是深涧，山中大火光四射，雷声四鸣，又被五狮子追咬而归顺世尊，后得生天之报”。由此得知，世尊是用双手化出狮子降伏大象的。还有十余部经亦皆有类似描述。
再深研《佛心经》后得知，世尊是用心中心咒，双手持陀罗尼契化出狮子将大象降伏的，但是还有许多佛经提及，其实世尊手中并没有化出狮子，只是用狮子来比喻手印的威力罢了，故世尊将其称为慈力。是故，《宝星陀罗尼经》等多部佛经不乏世尊用慈力降服天魔外道的记载。试想，去鉴定世尊是用何法降伏大象，尚需查阅众多佛经，方能得到准确答案。何况是将十二部经法要、法义依经择出，又是何等艰难呢？世尊在众多佛经中嘱咐弟子要“不惜身命护持正法”，足以说明不易也。
同样，《观普贤菩萨行法经》、《观无量寿经》、《文殊师利根本仪轨经》、《文殊师利般涅槃经》、《文殊师利净律经》、《法华经》、《华严经》、《出曜经》、《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》、《大宝积经》、《地藏经》、《楞严经》、《观佛三昧海经》、《佛说第一义法胜经》、《菩萨修行经》、《佛说无畏授所问大乘经》、《文殊师利所说不可思议佛境界经》、《圣善住意天子所问经》、《大陀罗尼末法中一字心咒经》、《宝悉地成佛陀罗尼经》、《大胜金刚佛顶念诵法》、《守护国界主陀罗尼经》、《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、《无量寿经》、《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》、《不空罥索神变真言经》、《佛说观药王药上二菩萨经》、《文殊师利宝藏陀罗尼经》等几百部佛经都有“佛菩萨眉间放光、或其他部位放光大显神通，或光中化诸佛菩萨、天龙八部、或说陀罗尼法、或降妖伏魔、或地狱救苦”等种种记载。其中，《佛说如来不可思议秘密大乘经》、《修行本起经》等十余部经也有“世尊初成佛时眉间放光，令诸魔心中不宁，恐怖不安”的相关记载。可以说，经经有佛菩萨放光的记载。即使外道也把眉间列为修道之宝，佛经小乘中也不乏观想身上内外上下左右全身穴位发光的功法。然诸部佛经无不透露，佛菩萨乃仗陀罗尼而成道。
是故，《妙臂菩萨所问经》、《苏婆呼童子请问经》、《苏悉地羯啰经》等经中无不有“持陀罗尼要意守眉间”的开示。尤其是《优婆塞戒经》提及，“世尊于无量劫行菩萨道护持正法时得白毫光，而证无见顶相（成佛）”。但是，众人却忽略佛菩萨为何身上会发光，是修何法而令身上放光？不查此因就无法知其根本。找到了世尊身上放光之法，就等于找到了成佛放光展示威神力之法。四众只知道《观佛三昧海经》等几十部慧观经典中，有世尊让我等观光、观佛、灭罪、得道的教诲。却不思量在《观佛三昧海经》等经中提及，“世尊身上放光，光中化佛菩萨金刚降魔后，句句嘱咐四众读诵大乘方等经典，以念佛得总持陀罗尼”，其用意何在也？岂不知，世尊先放光、化佛、讲法、降魔除怪展示神力后，让其众生于观光修行不得力时，自然会顺藤摸瓜而找到陀罗尼法。
又比如《毗奈耶卷经》只提及,“当提婆达多放大象害世尊时，人民及四众逃散，世尊慈意向醉象，醉象两膝跪地，舌添如来足，后大象七日不食，死后生兜率天”。《法句经》提及，“阿舍世王放五百大象欲杀世尊，世尊举五指化出五狮子将象降伏”。《大宝积经》卷二十八进一步提及，“提婆达多放护财大象欲灭世尊时，大象竟被世尊降伏”，然不知道世尊是用何法将护财大象降伏的。而《大悲空智金刚大教王仪轨经》则提及，世尊是用真言降伏护藏（财）醉象的。进一步看《大般涅槃经》提及的是，“提婆达多教阿阇世王放护财狂醉之象，害世尊及弟子时，世尊入慈定，舒手示之，即于五指出狮子，吓得大象失大小便，而举身投地舔如来足”。再看《杂宝藏经》得知“提婆达多放护财醉象欲害世尊时，世尊时举右手化五百狮子将护财醉象降伏”。《萨婆多毘尼毘婆沙》卷七提及，“阿舍世王放醉象欲踏世尊，世尊以慈心神力化作火坑，五指化出狮子降伏其象”，然并未说是哪只手化出狮子伏其醉象的。《弥沙塞部和醯五分律》只提及，“阿舍世王放大恶象欲踏死世尊以及僧团，五百弟子（罗汉）落荒而逃，世尊入慈心三昧将恶象降伏”。《阿毘昙毘婆沙论》卷四十三提及，“阿舍世王放阿那波罗醉象欲害世尊，世尊右手五指化出五大狮子王降伏其象”。《根本说一切有部毘奈耶破僧事》提及，“怨王（阿舍世）放极恶护财大象欲害世尊时，世尊右手化出五狮子以大火将其降伏”。继续研究《法句譬喻经》得知，提婆达多与杀父夺位、禁闭其母的阿舍世王合谋欲灭世尊及僧团，以便提婆达多坐上佛位统领佛徒。故放五百大象欲灭其世尊，世尊因举手五指化出五百狮子将大象降伏，同时阿舍世王也归依正法。由此得知，世尊化出五百狮子对付五百头大象，合情合理。同时也得知，阿舍世王起初不是靠道理被说服的，而是甪佛威神力降伏的。但是，仍不知道世尊是用何法展示威神力，化出狮子将大象降伏的，《鞞婆沙论》卷十一提及，“阿舍世王放醉象欲害世尊，世尊左右手化出数丈高墙，高墙化出甚深大涧，大涧化出雷鸣之山，山前化出五大狮子，恶象见狮子已，左右是高墙，后面是深涧，山中大火光四射，雷声四鸣，又被五狮子追咬而归顺世尊，后得生天之报”。由此得知，世尊是用双手化出狮子降伏大象的。还有十余部经亦皆有类似描述。
再深研《佛心经》后得知，世尊是用心中心咒，双手持陀罗尼契化出狮子将大象降伏的，但是还有许多佛经提及，其实世尊手中并没有化出狮子，只是用狮子来比喻手印的威力罢了，故世尊将其称为慈力。是故，《宝星陀罗尼经》等多部佛经不乏世尊用慈力降服天魔外道的记载。试想，去鉴定世尊是用何法降伏大象，尚需查阅众多佛经，方能得到准确答案。何况是将十二部经法要、法义依经择出，又是何等艰难呢？世尊在众多佛经中嘱咐弟子要“不惜身命护持正法”，足以说明不易也。
同样，《观普贤菩萨行法经》、《观无量寿经》、《文殊师利根本仪轨经》、《文殊师利般涅槃经》、《文殊师利净律经》、《法华经》、《华严经》、《出曜经》、《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》、《大宝积经》、《地藏经》、《楞严经》、《观佛三昧海经》、《佛说第一义法胜经》、《菩萨修行经》、《佛说无畏授所问大乘经》、《文殊师利所说不可思议佛境界经》、《圣善住意天子所问经》、《大陀罗尼末法中一字心咒经》、《宝悉地成佛陀罗尼经》、《大胜金刚佛顶念诵法》、《守护国界主陀罗尼经》、《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、《无量寿经》、《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》、《不空罥索神变真言经》、《佛说观药王药上二菩萨经》、《文殊师利宝藏陀罗尼经》等几百部佛经都有“佛菩萨眉间放光、或其他部位放光大显神通，或光中化诸佛菩萨、天龙八部、或说陀罗尼法、或降妖伏魔、或地狱救苦”等种种记载。其中，《佛说如来不可思议秘密大乘经》、《修行本起经》等十余部经也有“世尊初成佛时眉间放光，令诸魔心中不宁，恐怖不安”的相关记载。可以说，经经有佛菩萨放光的记载。即使外道也把眉间列为修道之宝，佛经小乘中也不乏观想身上内外上下左右全身穴位发光的功法。然诸部佛经无不透露，佛菩萨乃仗陀罗尼而成道。
是故，《妙臂菩萨所问经》、《苏婆呼童子请问经》、《苏悉地羯啰经》等经中无不有“持陀罗尼要意守眉间”的开示。尤其是《优婆塞戒经》提及，“世尊于无量劫行菩萨道护持正法时得白毫光，而证无见顶相（成佛）”。但是，众人却忽略佛菩萨为何身上会发光，是修何法而令身上放光？不查此因就无法知其根本。找到了世尊身上放光之法，就等于找到了成佛放光展示威神力之法。四众只知道《观佛三昧海经》等几十部慧观经典中，有世尊让我等观光、观佛、灭罪、得道的教诲。却不思量在《观佛三昧海经》等经中提及，“世尊身上放光，光中化佛菩萨金刚降魔后，句句嘱咐四众读诵大乘方等经典，以念佛得总持陀罗尼”，其用意何在也？岂不知，世尊先放光、化佛、讲法、降魔除怪展示神力后，让其众生于观光修行不得力时，自然会顺藤摸瓜而找到陀罗尼法。
#南無阿彌陀佛#六祖壇經
懺悔品第六
時大師見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。於是陞座告眾曰。來諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠來。一會於此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。
師曰。
一。戒香。即自心中。無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。
二。定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。
三。慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。
四。解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。
五。解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可耽空守寂。則須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。
善知識。此香各自內薰。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。
善知識。各隨我語。一時道。弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
善知識。已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者。悔其後過。從今已後。所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前愆既不滅。後過復 又生。何名懺悔。
善知識。既懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無 盡誓願學。自性無上佛道誓願成。
善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。
又煩惱無盡誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。
善知識今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。
從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。
凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。
善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。
今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。
善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然。自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。
善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。
何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲。蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中。萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。
善知識。自心歸依。是歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心。嫉妒心。諂曲心。吾我心。誑妄心。輕人心。慢他心。邪見心。貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。
何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修。自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。
頌曰。
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得自性 虔誠合掌至心求
師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。珍重好去。一眾聞法。靡不開悟。歡喜奉行。
懺悔品第六
時大師見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。於是陞座告眾曰。來諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠來。一會於此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。
師曰。
一。戒香。即自心中。無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。
二。定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。
三。慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。
四。解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。
五。解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可耽空守寂。則須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。
善知識。此香各自內薰。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。
善知識。各隨我語。一時道。弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
善知識。已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者。悔其後過。從今已後。所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前愆既不滅。後過復 又生。何名懺悔。
善知識。既懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無 盡誓願學。自性無上佛道誓願成。
善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。
又煩惱無盡誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。
善知識今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。
從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。
凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。
善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。
今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。
善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然。自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。
善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。
何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲。蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中。萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。
善知識。自心歸依。是歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心。嫉妒心。諂曲心。吾我心。誑妄心。輕人心。慢他心。邪見心。貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。
何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修。自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。
頌曰。
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得自性 虔誠合掌至心求
師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。珍重好去。一眾聞法。靡不開悟。歡喜奉行。
〈禅修七日〉菏泽禅香寺•扈通院禅修中心8月20日第4期禅修通启
佛讲：凡我弟子非禅即诵、非诵即禅，一切成佛功德皆由禅定生，由戒生定、由定发慧；《大智度论》云：“禅为守智藏，功德之福田；禅如清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚铠，能遮烦恼箭。”修禅解脱利益，广大无边，于恒沙劫，叹莫能穷。禅香寺•扈通院禅修中心常年举办禅修止观课程。
学修宗旨：弘扬止观禅修
禅修导师：仁观法师
辅导老师：宝海法师（曹州寂海）
【禅修日期】2021年8月20日-26日，请务必于https://t.cn/A6fmYE7y ，18:45正式开课(每月一期) 。
【报名时间】即日起开始报名，8月19日截止报名，年龄17-70岁，限额30人，额满即止，具足正信，身心健康，不接受空降人员入班。
【报名电话】圣哲法师：18840487084
寂海法师：13505312579
【学修内容】禅学、禅定理论讲座，禅定止观带修等。
【携带物品】身份证、宽松素色衣裤、软底布鞋、日常生活用品、个人洗漱用具、水杯等。
【学修费用】本次禅修为公益课程，个人随缘、随喜资助，以保障这次以及下期禅修活动的正常开展。
【禅堂地点】菏泽市牡丹区人民路1000号曹州牡丹园北门院内禅香寺
菏泽禅香寺曹州扈通院禅修中心
2021/08/01
佛讲：凡我弟子非禅即诵、非诵即禅，一切成佛功德皆由禅定生，由戒生定、由定发慧；《大智度论》云：“禅为守智藏，功德之福田；禅如清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚铠，能遮烦恼箭。”修禅解脱利益，广大无边，于恒沙劫，叹莫能穷。禅香寺•扈通院禅修中心常年举办禅修止观课程。
学修宗旨：弘扬止观禅修
禅修导师：仁观法师
辅导老师：宝海法师（曹州寂海）
【禅修日期】2021年8月20日-26日，请务必于https://t.cn/A6fmYE7y ，18:45正式开课(每月一期) 。
【报名时间】即日起开始报名，8月19日截止报名，年龄17-70岁，限额30人，额满即止，具足正信，身心健康，不接受空降人员入班。
【报名电话】圣哲法师：18840487084
寂海法师：13505312579
【学修内容】禅学、禅定理论讲座，禅定止观带修等。
【携带物品】身份证、宽松素色衣裤、软底布鞋、日常生活用品、个人洗漱用具、水杯等。
【学修费用】本次禅修为公益课程，个人随缘、随喜资助，以保障这次以及下期禅修活动的正常开展。
【禅堂地点】菏泽市牡丹区人民路1000号曹州牡丹园北门院内禅香寺
菏泽禅香寺曹州扈通院禅修中心
2021/08/01
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