通武雜記353
2022（111）.04.16
壬寅年甲辰月己亥日
吾道一以貫之，這是孔子說的，那上帝老爺呢？上帝老爺，把所有資訊，都放到人間，放在眾生眼前，條件都一樣公平，看不到的，也能聽到，用盡世間法，都能傳播到眾生心理，沒看到，也會聽到，也有印象，就算放進心理，也沒人會發現呀！這個世間至聖，都理無二致，上帝老爺，還能有二心否！
大道不求人，惟人自求耳！那孔子的道，是咋來的呢？子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。更何況，孔子得道的來龍去脈呢？就像黃河之水天上來般，像神見首不見尾般，這個自性的自覺，誰能見之全貌呢？
八年多前，放棄了繼續讀碩士班，就因為那是個啟發，我說過，我到了當地，就會看懂很多事，心理也會明白很多問題，所以恩師，只有一種方式對我，都是一聖筊，讓我去，當時，我自己都莫名其妙，本身就懶，又不愛讀書，從沒想到過要讀碩士班，咋突然心理就浮出這樣的念頭，當念頭一起，請示關恩師，也的確一聖筊示下，去，我還傻傻以為，真要把碩士讀完，結果，果然，我的鈍，是慢上好幾拍，但總會看懂時勢呀！
這個時勢將至，就是老水還潮，上帝老爺，藉世間法明宣，上面這兩段話，眾生可以選擇不相信，但上帝老爺，還是只有一心，只有一理，那麼眾生要想清楚，不相信的，是因為我說的，還是上帝老爺，放入宇宙中的規律，不像這兩段話呢？我從頭到尾的相信，就是宇宙只有一個公道，啥都有兩個，那孔子應該回不到上帝老爺身邊囉！
而我在很早就婉轉的，分享過，大道既然不求人，被眾生說的如此殊勝，那麼不就要等人來請求嗎？是順水推舟自然，還是逆水行舟自然呢？這個道法自然，以目前世間對大道的理解，和作為，咋看都不自然呀！我說的，不在理嗎？還是我真的太白目了呢？
老水還潮，有多層次的內涵，部分早就分享出來，就談談，沒提到的唄！二戰前後，都是西風東漸，這次卻在藉地理位置，隱喻東風西漸，本身談老水，就是亙古生命智慧的源流，重新變成一種趨勢，不是表面的復古，是我所談的，與時俱進的時新，畢竟是啟發，只能點道為止，蓬萊仙島，當老水還潮後，還會是仙島嗎？那麼人類自己判斷的，這個大自然的反撲，即將發生地形地貌的改變，包括縮水，這蓬萊，還會是蓬萊嗎？
再把娘娘恩師的真經，部分節錄如後，眾生同參之。
噫，道在目前、人自不求耳。揆厥其故，人心用事、而道心無權，何者，克伐怨欲、四端叢起迭生，而人心所由熾、道心所由昧也。
2022（111）.04.16
壬寅年甲辰月己亥日
吾道一以貫之，這是孔子說的，那上帝老爺呢？上帝老爺，把所有資訊，都放到人間，放在眾生眼前，條件都一樣公平，看不到的，也能聽到，用盡世間法，都能傳播到眾生心理，沒看到，也會聽到，也有印象，就算放進心理，也沒人會發現呀！這個世間至聖，都理無二致，上帝老爺，還能有二心否！
大道不求人，惟人自求耳！那孔子的道，是咋來的呢？子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。更何況，孔子得道的來龍去脈呢？就像黃河之水天上來般，像神見首不見尾般，這個自性的自覺，誰能見之全貌呢？
八年多前，放棄了繼續讀碩士班，就因為那是個啟發，我說過，我到了當地，就會看懂很多事，心理也會明白很多問題，所以恩師，只有一種方式對我，都是一聖筊，讓我去，當時，我自己都莫名其妙，本身就懶，又不愛讀書，從沒想到過要讀碩士班，咋突然心理就浮出這樣的念頭，當念頭一起，請示關恩師，也的確一聖筊示下，去，我還傻傻以為，真要把碩士讀完，結果，果然，我的鈍，是慢上好幾拍，但總會看懂時勢呀！
這個時勢將至，就是老水還潮，上帝老爺，藉世間法明宣，上面這兩段話，眾生可以選擇不相信，但上帝老爺，還是只有一心，只有一理，那麼眾生要想清楚，不相信的，是因為我說的，還是上帝老爺，放入宇宙中的規律，不像這兩段話呢？我從頭到尾的相信，就是宇宙只有一個公道，啥都有兩個，那孔子應該回不到上帝老爺身邊囉！
而我在很早就婉轉的，分享過，大道既然不求人，被眾生說的如此殊勝，那麼不就要等人來請求嗎？是順水推舟自然，還是逆水行舟自然呢？這個道法自然，以目前世間對大道的理解，和作為，咋看都不自然呀！我說的，不在理嗎？還是我真的太白目了呢？
老水還潮，有多層次的內涵，部分早就分享出來，就談談，沒提到的唄！二戰前後，都是西風東漸，這次卻在藉地理位置，隱喻東風西漸，本身談老水，就是亙古生命智慧的源流，重新變成一種趨勢，不是表面的復古，是我所談的，與時俱進的時新，畢竟是啟發，只能點道為止，蓬萊仙島，當老水還潮後，還會是仙島嗎？那麼人類自己判斷的，這個大自然的反撲，即將發生地形地貌的改變，包括縮水，這蓬萊，還會是蓬萊嗎？
再把娘娘恩師的真經，部分節錄如後，眾生同參之。
噫，道在目前、人自不求耳。揆厥其故，人心用事、而道心無權，何者，克伐怨欲、四端叢起迭生，而人心所由熾、道心所由昧也。
精 华 解 读#论语# 057
克伐怨欲不行焉：做人不用那么“使劲”
克、伐、怨、欲，分别代表了四种不同的状态，“克”就是说一个人好胜心很强，“伐”是指一个人自吹自擂，“怨”则代表一个人总是满腹牢骚，“欲”就是无法管理好自己的欲望。尽管这四种状态都对人有害无益，但我们成功克服这四件事就能代表我们达到了“仁”的状态吗？孔子给出了否定答案。孔子认为克服上面这些事只能证明你这个人真难得，你真的有心了，但却并不是仁。因为这是你不断提醒自己、反复克制自己的结果，而“仁”应当是一种从心而发、自在本真的状态。所以说，做人不用那么“使劲”，时刻鞭策自己有可能用力过猛，其实只需要生动活泼地每天好好生活就够了。推荐你读《梁漱溟先生讲孔孟》
原 句
14.1：
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
14.2：
子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”
14.3：
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
译 文
14.1 原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，也做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”
14.2 孔子说：“士人如果留恋安逸的生活，就不配做士人了。”
14.3 孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。”
课 后 思 考
你是否也曾尝试克制自己的“克伐怨欲”？感受如何呢？ https://t.cn/RIa6kI6
克伐怨欲不行焉：做人不用那么“使劲”
克、伐、怨、欲，分别代表了四种不同的状态，“克”就是说一个人好胜心很强，“伐”是指一个人自吹自擂，“怨”则代表一个人总是满腹牢骚，“欲”就是无法管理好自己的欲望。尽管这四种状态都对人有害无益，但我们成功克服这四件事就能代表我们达到了“仁”的状态吗？孔子给出了否定答案。孔子认为克服上面这些事只能证明你这个人真难得，你真的有心了，但却并不是仁。因为这是你不断提醒自己、反复克制自己的结果，而“仁”应当是一种从心而发、自在本真的状态。所以说，做人不用那么“使劲”，时刻鞭策自己有可能用力过猛，其实只需要生动活泼地每天好好生活就够了。推荐你读《梁漱溟先生讲孔孟》
原 句
14.1：
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
14.2：
子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”
14.3：
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
译 文
14.1 原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，也做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”
14.2 孔子说：“士人如果留恋安逸的生活，就不配做士人了。”
14.3 孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。”
课 后 思 考
你是否也曾尝试克制自己的“克伐怨欲”？感受如何呢？ https://t.cn/RIa6kI6
克伐怨欲不行焉：做人不用那么“使劲”
克、伐、怨、欲，分别代表了四种不同的状态，“克”就是说一个人好胜心很强，“伐”是指一个人自吹自擂，“怨”则代表一个人总是满腹牢骚，“欲”就是无法管理好自己的欲望。
尽管这四种状态都对人有害无益，但我们成功克服这四件事就能代表我们达到了“仁”的状态吗？孔子给出了否定答案。孔子认为克服上面这些事只能证明你这个人真难得，你真的有心了，但却并不是仁。
因为这是你不断提醒自己、反复克制自己的结果，而“仁”应当是一种从心而发、自在本真的状态。所以说，做人不用那么“使劲”，时刻鞭策自己有可能用力过猛，其实只需要生动活泼地每天好好生活就够了。
克、伐、怨、欲，分别代表了四种不同的状态，“克”就是说一个人好胜心很强，“伐”是指一个人自吹自擂，“怨”则代表一个人总是满腹牢骚，“欲”就是无法管理好自己的欲望。
尽管这四种状态都对人有害无益，但我们成功克服这四件事就能代表我们达到了“仁”的状态吗？孔子给出了否定答案。孔子认为克服上面这些事只能证明你这个人真难得，你真的有心了，但却并不是仁。
因为这是你不断提醒自己、反复克制自己的结果，而“仁”应当是一种从心而发、自在本真的状态。所以说，做人不用那么“使劲”，时刻鞭策自己有可能用力过猛，其实只需要生动活泼地每天好好生活就够了。
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