《观佛首》
【此尊佛像现收藏于南京市博物馆】
佛像无首,佛之本相。
佛像有首,佛之殊相。
佛非无首,实无定首。
佛非无相,本无定相。
因缘生相,生无所生。
相依心显,亦佛亦魔。
魑魅魍魉,一念之间。
救助之时,方为菩萨。
苦消之地,即是天堂。
依正庄严,任凭尘埃。
此尊佛像建造于南朝,穿越1500年之尘埃,依正庄严,端坐于今人之前。虽然不见佛首,却身形端庄,静穆严整,令人肃然起敬。诚敬之余,浮华之心渐趋沉静安宁。
美有美学之美,如维纳斯之美,因不知其断臂形态,故其美也千姿百态、神秘难测,可谓自由之美也。
美亦有教化之美,如建造佛像,通过佛像之庄严形象,呈现教化之作用。
此尊佛像佛首遗失,但仍不失庄严之气象;满身尘霜,却不失佛之恢弘气度,明觉慈悲。
今之学者常言“体用一源,显微无间”。然,体用无相则无具体之切实处、落实处;显微之间,仍存隐不可见者,隐而浅者则显,隐而深者则微,显微之间,隐者存焉。故而可言:体相用一源,显隐微无间。
无首之佛像,其相隐缺不完整,但依其已有之相,仍可显其本体精神,发挥教化净化之功能。
故,此尊无首佛像“体相用一源,显隐微无间”,任凭千载尘垢,万般劫难,却自在圆满,无碍也无妨。
敬上
2019年10月28日,
任敬伯玉 拙笔。
【此尊佛像现收藏于南京市博物馆】
佛像无首,佛之本相。
佛像有首,佛之殊相。
佛非无首,实无定首。
佛非无相,本无定相。
因缘生相,生无所生。
相依心显,亦佛亦魔。
魑魅魍魉,一念之间。
救助之时,方为菩萨。
苦消之地,即是天堂。
依正庄严,任凭尘埃。
此尊佛像建造于南朝,穿越1500年之尘埃,依正庄严,端坐于今人之前。虽然不见佛首,却身形端庄,静穆严整,令人肃然起敬。诚敬之余,浮华之心渐趋沉静安宁。
美有美学之美,如维纳斯之美,因不知其断臂形态,故其美也千姿百态、神秘难测,可谓自由之美也。
美亦有教化之美,如建造佛像,通过佛像之庄严形象,呈现教化之作用。
此尊佛像佛首遗失,但仍不失庄严之气象;满身尘霜,却不失佛之恢弘气度,明觉慈悲。
今之学者常言“体用一源,显微无间”。然,体用无相则无具体之切实处、落实处;显微之间,仍存隐不可见者,隐而浅者则显,隐而深者则微,显微之间,隐者存焉。故而可言:体相用一源,显隐微无间。
无首之佛像,其相隐缺不完整,但依其已有之相,仍可显其本体精神,发挥教化净化之功能。
故,此尊无首佛像“体相用一源,显隐微无间”,任凭千载尘垢,万般劫难,却自在圆满,无碍也无妨。
敬上
2019年10月28日,
任敬伯玉 拙笔。
古佛垂教,有实有权,
有小有大,有偏有圆,
儒者所宗,则唯一焉。
内外本末,始终后先,
显微无间,体用一源。
大用在儒,诗书礼乐。
戒定慧三,佛根本学。
易与春秋,究竟了义。
法界一性,理事不二。
此犹义解,门庭设施。
六经注我。我注六经,
见性之言,其谁肯听?
不立一法,不舍一法,
祖意教意,是同是别?
毫釐有差,天地悬隔。
老尚玄同,庄亦大通,
任物自然,谓人无功。
——马一浮先生《童蒙箴》(节录)
有小有大,有偏有圆,
儒者所宗,则唯一焉。
内外本末,始终后先,
显微无间,体用一源。
大用在儒,诗书礼乐。
戒定慧三,佛根本学。
易与春秋,究竟了义。
法界一性,理事不二。
此犹义解,门庭设施。
六经注我。我注六经,
见性之言,其谁肯听?
不立一法,不舍一法,
祖意教意,是同是别?
毫釐有差,天地悬隔。
老尚玄同,庄亦大通,
任物自然,谓人无功。
——马一浮先生《童蒙箴》(节录)
#翻书党#
《陶庵梦忆》是明末清初时代风雨飘摇的产物,是张岱半世生涯的真实写照,亦是张岱人生里程中血与泪的凝结。在《陶庵梦忆》中,记录着张岱前半生浪漫生活的种种得意,既让我们看到了明末丰厚的民俗文化积淀,又让我们体味到了世俗中的种种物质给人们带来的愉悦。它所包含的丰富而深湛的文化信息,如对园林艺术的独到见解,对奇花异卉的生动描述,对江南风情的如实记录,对戏曲理论和实践的精妙评论等等,无不充满着乐趣和知识。这是一部用艺术家的审美眼光来描绘的明末市井风俗史,又是一曲抒张性灵、情感率真直露的咏叹调,渗透着晚明文人特有的生活情调与精神风貌。
纵览《陶庵梦忆》8卷127篇,所写多是琐屑之事,涉及城市览胜、山川景物、风俗人情和文学艺术等各方面,其中超过一半描写的都是民俗节庆、民间游乐、市井众生、戏剧和茶食方物等。笔下人物有文艺界的名流,但更多的是活跃在城市里的商人、说书先生、手工艺者、花匠甚至艺妓、优伶等不登大雅之堂的人物,可谓是一部俗世散文集。然而书中虽多俗人俗事,读来却不觉其俗,反有超然出尘的雅韵,更为难得的是张岱散文的诗意并不仅仅浮于表面流于形式,而是有着丰厚的底蕴,甚至是他坚守人格的精神力量,可谓是“体用一源,显微无间”。
《陶庵梦忆》是明末清初时代风雨飘摇的产物,是张岱半世生涯的真实写照,亦是张岱人生里程中血与泪的凝结。在《陶庵梦忆》中,记录着张岱前半生浪漫生活的种种得意,既让我们看到了明末丰厚的民俗文化积淀,又让我们体味到了世俗中的种种物质给人们带来的愉悦。它所包含的丰富而深湛的文化信息,如对园林艺术的独到见解,对奇花异卉的生动描述,对江南风情的如实记录,对戏曲理论和实践的精妙评论等等,无不充满着乐趣和知识。这是一部用艺术家的审美眼光来描绘的明末市井风俗史,又是一曲抒张性灵、情感率真直露的咏叹调,渗透着晚明文人特有的生活情调与精神风貌。
纵览《陶庵梦忆》8卷127篇,所写多是琐屑之事,涉及城市览胜、山川景物、风俗人情和文学艺术等各方面,其中超过一半描写的都是民俗节庆、民间游乐、市井众生、戏剧和茶食方物等。笔下人物有文艺界的名流,但更多的是活跃在城市里的商人、说书先生、手工艺者、花匠甚至艺妓、优伶等不登大雅之堂的人物,可谓是一部俗世散文集。然而书中虽多俗人俗事,读来却不觉其俗,反有超然出尘的雅韵,更为难得的是张岱散文的诗意并不仅仅浮于表面流于形式,而是有着丰厚的底蕴,甚至是他坚守人格的精神力量,可谓是“体用一源,显微无间”。
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