读书学典:《论语.宪问》14.4 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

▲危言危行：正言正行。“危”有三义：一说严厉；一说高峻、高特；一说方正、端正、正直。《广雅》：“危，正也。”
▲孙：xùn,即“逊”，谦逊、卑顺。

■现代翻译：孔子说：“邦有道，应该正言正行；邦家无道，应该正行但说话要卑逊。”

●何晏等《论语集解》：包咸曰：“危，厉也。邦有道，可以厉言行也。”孙，顺也。厉行不随俗，顺言以远害。

●皇侃《论语义疏》：君若有道，必以正理处人，故民可以得严厉其言行也；君若无道，必以非理罪人，故民下所行乃严厉不同乱俗，而言不可历，历必当逊顺随时也。江熙曰：“仁者岂以岁寒亏贞松之高志。”

●刑昺《论语注疏》：此章教人言行之法也。言邦有道，可以厉言行。邦无道，则厉其行，不随污俗，顺言辞以避当时之害也。

●陈祥道《论语全解》：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。盖行，所以行己；言，所以应物。行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。

●朱熹《论语集注》：危，高峻也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？”

●张栻《癸巳论语解》：危者，高特之意。君子非故欲危其言行也，介然守道不徇于世，自世人视之，见其髙且特耳。行有一定之操，故不以世之有道无道而改。若夫言则可孙矣，孙言所以辟祸也。其孙也，亦岂枉其理哉？特含蓄而不敢尽耳。尹氏曰：“为国者使士言孙，不亦殆哉？”

●清《四书解义》：此一章书是论君子持身处世之法也。孔子曰：君子言行一出于正，固不可违俗徇人，而尤须审时度势，如邦有道之时，君臣一徳同心，绝无顾忌，则是非邪正之间持论不阿，去就取与之际秉正不屈，言人之所不敢言，行人之所不敢行，危言危行而直道以彰；若邦无道之时，君臣猜疑携贰，未免瞻狥（徇顾私情），过于直遂谤尤随起，故持已以正不可少屈以失已之常，至于议论可否，不妨从容巽顺倍加检防，所谓清其质而浊其文，弱其志而强其骨，危行言孙方见明哲之学也。吾人立躬行已，不因世运为迁移，而善世守身自有经权之妙用。然为人君者，至使臣下作危行言孙之计，则时事已不可问矣，岂guo家之福哉？

●刘宝楠《论语正义》：《说文》：“危，在高而惧也。”《庄子．盗跖篇》：“去其危冠。”李注：“危，高也。”凡高多致险，故又有险难之义。郑所云“高言高行皆见危”者，此“危”谓危难也。高言高行，皆见危难，注兼二义，为引申矣。“孙，顺也。”“顺言”者，无所违犯也。《荀子．臣道篇》：“迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。”汉、明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。

●钱穆《论语新解》：高论时失于偏激，高行时亦失正。君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。

●南怀瑾《论语别裁》：邦有道，要正言正行；邦无道，自己的行为要端正，说话要谦虚。

★此章记士行也。正言逆耳，故为历，危也。君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。言孙，权也。危行所以洁身，孙言所以远害。刘宗周曰：“危行易，危言难；危言易，孙言难。” https://t.cn/RxRVHIh

孔子数千年前就看清了为官之道，秉持清洁的精神，绝不同流合污。
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“直哉史鱼!邦有道,如矢；邦无道,如矢.君子哉 蘧伯玉!邦有道,则仕；邦无道,则可卷而怀之。” https://t.cn/z8bzBAm

#散记# 。910。

1．鬻子、屈原是两湖共有的文化资源，贾谊、柳宗元是流寓久化的代表，而周敦颐、王夫之则是地地道道本土文化的杰出人物。

2．孔孟以来推此老（周敦颐），程朱之上更何人？

3．千年伊洛渊源盛，总是濂溪一脉功。

4．吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。

5．人最普遍的奢望就是去改造另一个人。

6．危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。君子的气象：厚德载物，包容谦让。从不自满，大度随和，降尊纡贵。圆融豁达，进退合宜。刚毅正直，勇于担当。。。