上帝造人时一定是故意的让人类的牙齿与生命的终点不同步，美好的年华总是伴随着牙齿的痛疼而不得不与身体的分离，就与同凄美的爱情总是与残缺相伴，美满的爱情人世几稀，牙齿之于我们身体也是这样，总是不得不先身体而去，使我们无限唏嘘感怀。
我曾遥想古代人对牙痛的体会，触龙说赵太后有一段记载，用现在的话的讲，触龙见到赵太后，关切地询问：您现在身体可好？赵太后说：马马虎虎。触龙接着问：牙好不好？赵太后说：不好，仅能吃粥耳，身体每况愈下。这是我最早读到的关于牙痛的古代文章。在生产力低下的古代，牙痛或者因牙痛引发的疾病，摧毁我们的肌体并不鲜见，翻阅古典文章，个案不胜枚举。一口好牙与我们相伴终生成了“寤寐思服”的期盼。
“虎克”发现显微镜下的细菌及人类对细菌的初步掌握才奠定了现代医学的发展，牙疼的治疗才有了革命性的进步，通俗地说吧，拔出坏死的牙齿，安装新的“义齿”，在这个过程中让你不觉痛疼而恢复往年牙齿的功能实在是人类伟大的创举之一，装上的“义齿”成为我们身体的一部分，使他从“物”的属性变身为享有国家法定的身体权而受到保护。有牙病病友有一句话很是贴切：牙医是在你口腔进行装修的使者，上帝派牙医来，解除你生活中痛苦的遭遇，就像重新点燃你生命中爱情的火花。扯远了。
位于武汉市洪山区珞南街“强美”口腔医院的从业者，就是这样，医术高，医德好，假如你不幸罹患牙痛，记得及早就医，进去时愁容满面，出来时笑逐颜开，我留心看了看他们的广告词“我与你仅齿区别”。生而有涯，愿一副好牙口伴你终生，就如同你的老伴与“狗”不离不弃。

【每日分享】分离是生命的功课。我们一生中会发生大大小小的各种分离，每次的分离也是下一段旅程的开启：离开母体，降生人世；离开家庭，踏入校园；离开父母，融入社会；告别单身，进入婚姻；目送孩子，回归自己；等等，都是与过去分离，也都是迎接新的生命的开启。只是我们需要如何对待这份分离？在前一段旅程里，我们经历了我们经历的，完成了我们的体验；我们怀着感恩和祝福，过去的时光将是我们的人生财富，一直滋养我们；我们怀着纠结和不舍，我们将与过去纠缠，没有与之清晰分离，那将是我们的一份伤痛，需要用今后的人生来疗愈；感恩我们的拥有，释放我们的心灵，开始新的人生。

一个人被懈怠懒惰所控制，生命就白白浪费了。要知道，我们就像即将被宰杀的牲畜一样，因缘一到，就会离开人世，谁都不知道自己何时会死亡？不知道过了今天，还有没有明天？过了明天，还有没有后天？这不是吓唬人，生命的确如此无常。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

　“作是语已，便闻空中声言：‘善哉！善哉！善男子，欲闻于空、无相、无愿之法，当求索般若波罗蜜，当离相念，当离命见，当离人见，当远离恶知识，当与善知识从事，当供养真知识，当为汝说空、无相、无愿之法，当说无生不灭之法，当劝助人求萨云若。作是行者闻般若波罗蜜，不久或从经中闻，或从菩萨摩诃萨口闻。善男子，所从得闻般若波罗蜜处，当视其人如世多罗。汝于法师当修反复莫得背恩，所从闻般若波罗蜜处则是真知识，得闻经已便得阿耨多罗三藐三菩不复动转，当自念言：“我去诸如来无所著等正觉不远，所生之处常值诸佛，常当远离八不闲处，当得八乐之处。”持是德行当敬法师如敬世尊，莫以世俗翼望之意，于法师所当起法想、恭敬之想。冀望想者当知魔事：若魔波旬或持五乐，或以细滑色声香味来贡法师，法师以沤和拘舍罗欲度众生能为受之，汝若见者莫起污意，但当念言：“我未得是沤和拘舍罗。如法师所行，菩萨已逮沤和拘舍罗者无所挂碍，譬如金刚无所不入不受尘垢。”当以一调法行而观法师，何等为一调法行？谓诸法无著无断。何以故？诸法皆空，无我，无人寿命，譬如幻、化、热时之焰，当作是观。法师导师作是观者，令得般若波罗蜜不久。善男子，当护魔事。善男子，若至法师所不见法师莫起碍意，当以法故恭敬法师。’
——放光般若波罗蜜经卷第二十九·萨陀波伦品第八十八

当然，所有的修行之道最终都会被地弃，但此刻，你应当继续将自己的虔敬心，连同崇慕之心与不动摇的清净显相，都献给外在的上师。然后慢慢地、一步步地尽量将自己跟内在、秘密的上师相融合，过了一段时间后，你会了悟外在、内在、秘密的上师其实从未曾与自己分离。——宗萨钦哲仁波切《不是为了快乐·前行修持指引》

第三点是由无作为的大乐确立本觉为无二。你可能会纳闷，诸佛与有情众生，涅槃与轮回，显相与空性，是否变成分开了。诸佛与有情众生没有时间先后的二元性，轮回与涅槃没有或善或恶的二元本质，显相与空性由于是不可分的，因此在自性上没有二元分别。因此，它们是无作为的大乐。
——莲花生大士《松岭宝藏》