《论语别裁》第02章 为政（10）（一）
孔子的自剖
下面更有趣了。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。——《论语别裁》
孔子的自剖
下面更有趣了。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。——《论语别裁》
#虚空济[超话]#
娜要浸润 ✍ ✍ 每日学一句论语
虚空先生～为政篇 打卡第18天
有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（原文）为政篇
孔子十五岁一心求学，专心致学。
十五到三十岁这段时间用于立志。
因为人的思维、做事风格、价值观念，到三十岁基本就形成了。
三十而立“立”什么？
有钱就算立住了吗？
不一定。
三十而立的“立”指的不是我们做成了多大的事业或者拥有多少财富；是指我们建立了什么样的志向，淬炼出了什么样的品格。
我们所经历的挫折，遭受的痛苦，才是最终能让我们立住的东西，因为它让我们有了更坚毅的品格，不屈不挠的精神，淡定从容的心态，这才是我们最宝贵的财富。
四十而不惑
我不会再因为什么事情执着和困惑，五十知天命，知天命的时候才能豁达、通透。
举个例子：
比如很多事情我可能似懂非懂，似知非知，可我不再执着和与人计较；
比如说我知道哪个事情研究通或研究不通，也明白一切事情的发生必有其原理，我不再去计较，不再因为那个事情不停地执着和困惑，所以这个叫不惑。
不是我所有的事情都能解决，一时解决不了的事情，我也不会因为它困惑和执着。我很淡定从容地去面对这些事情，不再困惑而已。
“不惑”
绝不是我消极了或者什么都变得无情了。
而是我们有一定的通达智慧，大部分事情都能解决，我们的思想是很积极的。
五十而知天命
很多事情几乎都能通达里面的原理，很多事情一看就清楚，任何事情都能通过表象看到事情的本质。
也就什么都能看明白了，天命也明白了，天道也懂了，规律也发现了，这才叫知天命。
所以我们会发现有很多到了50岁的人，确实能知天命的。
他们可能年轻的时候很有学识，或者是做生意的，或者是当官的，当我们说什么事情，他们都很明白，不与人争论。
我经常跟大家说：要懂得去观察身边的人和事，那里面蕴含着无限的道理和规律。
所以懂得观察的时候，会发现我们身边的人都是宝藏，都是可以让我们从中吸取到东西的。
六十而耳顺
就是我们听什么都很顺耳。
比如我们从修行的角度来讲，不光耳顺。我们看到什么也很顺眼，经历什么都很顺。
《金刚经》里讲“不入”
不入“色声香味触法”；
听到赞美的不当真，当下一时的感受而已；
听到骂我们的不当真，当下一时的感受而已；因为人的感受会变。
今天骂我们的有可能明天变成爱；
今天爱我们的，可能明天变成恨。
人的感受是最无常的，这一秒是喜悦的，下一秒有可能是恐惧。
承载的越多，承受的越多。
还没有经历这些东西的，说明我们能承载的太少了。
所以大家太在意当下无常的那个感受，才会产生痛苦。
让我们痛苦的并不是事情本身，是事情发生以后，我们自己内心出来的感受，这就是五蕴色受想行识的受。
事情未必能让我们痛苦，是感受让我们痛苦。
有的人说：我很少赞美别人。
其实赞美别人是为了让我们内心更阳光，不是为了赞美别人。
当我们用心去感受，每个人都有优点；
所以赞美别人的话多讲，苛责和抱怨的话少讲。
七十而从心所欲
当孔子到了70岁的时候，做事情就能随心而为。
有一句话叫：率性而为；
《中庸》开篇讲率性而为，率的是什么呢？是天性。
孔子70岁才敢讲：从心所欲。
因为修到这个年龄已经达到至善；
当达到至善就是无善无恶，他所有的念头、思维、行为...
所有的事情都是符合至善的，都是符合天性的。
当我们达到至善的境界就是无善无恶。
王阳明讲：无善无恶心之本体，有善有恶意之动。
我们现在为什么要讲止恶扬善？
因为我们还有恶，所以要止恶扬善。
没有恶的时候就无善无恶了
娜要浸润 ✍ ✍ 每日学一句论语
虚空先生～为政篇 打卡第18天
有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（原文）为政篇
孔子十五岁一心求学，专心致学。
十五到三十岁这段时间用于立志。
因为人的思维、做事风格、价值观念，到三十岁基本就形成了。
三十而立“立”什么？
有钱就算立住了吗？
不一定。
三十而立的“立”指的不是我们做成了多大的事业或者拥有多少财富；是指我们建立了什么样的志向，淬炼出了什么样的品格。
我们所经历的挫折，遭受的痛苦，才是最终能让我们立住的东西，因为它让我们有了更坚毅的品格，不屈不挠的精神，淡定从容的心态，这才是我们最宝贵的财富。
四十而不惑
我不会再因为什么事情执着和困惑，五十知天命，知天命的时候才能豁达、通透。
举个例子：
比如很多事情我可能似懂非懂，似知非知，可我不再执着和与人计较；
比如说我知道哪个事情研究通或研究不通，也明白一切事情的发生必有其原理，我不再去计较，不再因为那个事情不停地执着和困惑，所以这个叫不惑。
不是我所有的事情都能解决，一时解决不了的事情，我也不会因为它困惑和执着。我很淡定从容地去面对这些事情，不再困惑而已。
“不惑”
绝不是我消极了或者什么都变得无情了。
而是我们有一定的通达智慧，大部分事情都能解决，我们的思想是很积极的。
五十而知天命
很多事情几乎都能通达里面的原理，很多事情一看就清楚，任何事情都能通过表象看到事情的本质。
也就什么都能看明白了，天命也明白了，天道也懂了，规律也发现了，这才叫知天命。
所以我们会发现有很多到了50岁的人，确实能知天命的。
他们可能年轻的时候很有学识，或者是做生意的，或者是当官的，当我们说什么事情，他们都很明白，不与人争论。
我经常跟大家说：要懂得去观察身边的人和事，那里面蕴含着无限的道理和规律。
所以懂得观察的时候，会发现我们身边的人都是宝藏，都是可以让我们从中吸取到东西的。
六十而耳顺
就是我们听什么都很顺耳。
比如我们从修行的角度来讲，不光耳顺。我们看到什么也很顺眼，经历什么都很顺。
《金刚经》里讲“不入”
不入“色声香味触法”；
听到赞美的不当真，当下一时的感受而已；
听到骂我们的不当真，当下一时的感受而已；因为人的感受会变。
今天骂我们的有可能明天变成爱；
今天爱我们的，可能明天变成恨。
人的感受是最无常的，这一秒是喜悦的，下一秒有可能是恐惧。
承载的越多，承受的越多。
还没有经历这些东西的，说明我们能承载的太少了。
所以大家太在意当下无常的那个感受，才会产生痛苦。
让我们痛苦的并不是事情本身，是事情发生以后，我们自己内心出来的感受，这就是五蕴色受想行识的受。
事情未必能让我们痛苦，是感受让我们痛苦。
有的人说：我很少赞美别人。
其实赞美别人是为了让我们内心更阳光，不是为了赞美别人。
当我们用心去感受，每个人都有优点；
所以赞美别人的话多讲，苛责和抱怨的话少讲。
七十而从心所欲
当孔子到了70岁的时候，做事情就能随心而为。
有一句话叫：率性而为；
《中庸》开篇讲率性而为，率的是什么呢？是天性。
孔子70岁才敢讲：从心所欲。
因为修到这个年龄已经达到至善；
当达到至善就是无善无恶，他所有的念头、思维、行为...
所有的事情都是符合至善的，都是符合天性的。
当我们达到至善的境界就是无善无恶。
王阳明讲：无善无恶心之本体，有善有恶意之动。
我们现在为什么要讲止恶扬善？
因为我们还有恶，所以要止恶扬善。
没有恶的时候就无善无恶了
#碧海雄心最美袁泉#【生活智慧：人从生到死的经典古训】对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。成年人因贪玩而无所事事者。。https://t.cn/RAI7L4G
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