#索达吉堪布[超话]#| 《不忘》
第三十三节 殊途同归
格鲁派、萨迦派、宁玛派等，就传讲方式和法语而言，有一些不同之处。比如，新派说佛地需要有心，如果无心，佛就恒常成了无情法，有诸如此类的许多过失。而宁玛派与萨迦派讲佛地没有心，也说出很多观点。但他们所说的一切，究竟意义上都是同一理趣。
理由是什么呢？不管萨迦派、格鲁派、宁玛派哪一派，谁都不会说“现今我们相续中有的所取能取二现的心、心所戏论，在佛地也有”，而哪一派都会说“佛陀的智慧、十力、四无畏本性的一切法互不混杂无误了悟必然有”。为此，仅仅是名言讲法与智者们宣说特法有差别而已，实际是同一要点。
萨迦派、格鲁派、宁玛派，噶举派、竹巴派、达波派等诸大智者的说法，真正从究竟意义上看，连只言片语也没有差别。你若懂得了这一点，就通达了各教各派互不相违。
第三十三节 殊途同归
格鲁派、萨迦派、宁玛派等，就传讲方式和法语而言，有一些不同之处。比如，新派说佛地需要有心，如果无心，佛就恒常成了无情法，有诸如此类的许多过失。而宁玛派与萨迦派讲佛地没有心，也说出很多观点。但他们所说的一切，究竟意义上都是同一理趣。
理由是什么呢？不管萨迦派、格鲁派、宁玛派哪一派，谁都不会说“现今我们相续中有的所取能取二现的心、心所戏论，在佛地也有”，而哪一派都会说“佛陀的智慧、十力、四无畏本性的一切法互不混杂无误了悟必然有”。为此，仅仅是名言讲法与智者们宣说特法有差别而已，实际是同一要点。
萨迦派、格鲁派、宁玛派，噶举派、竹巴派、达波派等诸大智者的说法，真正从究竟意义上看，连只言片语也没有差别。你若懂得了这一点，就通达了各教各派互不相违。
“于我一生中，所余无几光阴，得以与故人再相聚，此生了无遗憾，念及数月快活时光，倒因一事，必须向你致谢。”真的爆哭啊，字字句句都是恒儿。
我就差沐浴熏香追三更了。
非天夜翔你没有心啊！这八百米的大刀在大年初一我还是没能躲过。真的是哭惨了[泪][泪][泪]
我一直抱着侥幸，觉得罗宣肯定可以活下去的。
杰尼龟你要挺住啊[泪][泪]
我就差沐浴熏香追三更了。
非天夜翔你没有心啊！这八百米的大刀在大年初一我还是没能躲过。真的是哭惨了[泪][泪][泪]
我一直抱着侥幸，觉得罗宣肯定可以活下去的。
杰尼龟你要挺住啊[泪][泪]
1047. 《大方广佛华严经浅释》
—— 宣化上人讲述 ——
在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就是彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓（真不起妄），所以不说（色中无大种）。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸遮盖住了。好像从真如生出无明。无明生出烦恼，贪嗔痴都现出来了。画这画，虽然说（大种中无色，色中无大种），可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好像烦恼即菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说（亦不离大种，而有色可得）。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。
【心中无彩画彩画中无心
然不离于心有彩画可得】
在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开，如果离开心，就画不出画；离开画，也没有画画的心。所以不能离开心，另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心的；但是，在画上并没有心。
【彼心恒不住无量难思议
示现一切色各各不相知】
画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
【譬如工画师不能知自心
而由心故画诸法性如是】
好像善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓。究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也像画画的心一样。
【心如工画师能画诸世间
五蕴悉从生无法而不造】
人的心，好像工画师，能画出一切世间的境界——山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。
所谓（心生种种法生，心灭种种法灭。）这个生灭心，不是真心。真心是不生不灭。这是妄心。由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有，因为一念之妄，以妄逐妄，互相追逐，离真越逐越远。若能回来，就能反迷归觉，返本还原，回到本有的家乡。
【如心佛亦尔如佛众生然
应知佛与心体性皆无尽】
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1047）——
—— 宣化上人讲述 ——
在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就是彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓（真不起妄），所以不说（色中无大种）。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸遮盖住了。好像从真如生出无明。无明生出烦恼，贪嗔痴都现出来了。画这画，虽然说（大种中无色，色中无大种），可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好像烦恼即菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说（亦不离大种，而有色可得）。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。
【心中无彩画彩画中无心
然不离于心有彩画可得】
在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开，如果离开心，就画不出画；离开画，也没有画画的心。所以不能离开心，另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心的；但是，在画上并没有心。
【彼心恒不住无量难思议
示现一切色各各不相知】
画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
【譬如工画师不能知自心
而由心故画诸法性如是】
好像善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓。究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也像画画的心一样。
【心如工画师能画诸世间
五蕴悉从生无法而不造】
人的心，好像工画师，能画出一切世间的境界——山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。
所谓（心生种种法生，心灭种种法灭。）这个生灭心，不是真心。真心是不生不灭。这是妄心。由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有，因为一念之妄，以妄逐妄，互相追逐，离真越逐越远。若能回来，就能反迷归觉，返本还原，回到本有的家乡。
【如心佛亦尔如佛众生然
应知佛与心体性皆无尽】
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1047）——
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