#配音演员赵成晨[超话]#最近因为学业、杂七杂八的事很难过。但是听到老赵的声音以后，就很开心，难过一扫而空，只剩下满满的开心。所以啊老赵没有什么事是过不去的，会过去的，会好起来的，会变得更好的，不要被一些不值当的事和人影响，先让自己快乐起来，才好去工作干别的事。[心]在自己的人生中，每个人都是主角，都拥有着主角光环，所以身为自己人生的主角，[心]老赵就算遇到一些让自己不开心的事情，它总会过去的，总能过去的，你度过难关，就会迎来人生的高光时刻[心]。往后的每一天你都会顺顺利利快快乐乐。我会一直喜欢你，关于你的事只听你说，只相信你。想见你，估计得等到六月下旬了。希望到时候有线下活动。爱你爱你爱你
如果员工和公司之间的利益接合部太大，一件事有利于公司，但可能给员工自己带来风险，那就有一部分人会用规章制度当挡箭牌，毫无作为。
许多看起来公事公办的脸，其实并不是大公无私，而是职场上的推脱者。他们失去了对公司的忠诚，只是尽力保住自己的位子。
所以，当你在公司里遇到“公事公办”的脸，并且碰了一鼻子灰的时候，别急着去贬损自己、反思错误。你要先判断一下对方是不是职场上的推脱者，还是真的公事公办。
如果你不去鉴别他们，那你的应对很可能就是错误的。你可能会把一个值得合作的人变成你的敌人，也可能会把一个人品低劣、毫无担当的人变成你的伙伴。
所以，请记住，职场上的“公事公办”有真也有假。
那么，怎么去鉴别职场上的推脱者和忠于职守的人呢？
这里我要给你敲黑板了，区别的重点是看担当。也就是，对公司的忠诚和责任感。
要检验出他们身上有没有这种品质并不难。教你一个大招，叫做求助。
比如，你可以这样问对方：
“那您觉得，我这个方案或者合同该怎么改进呢？”
“有没有类似的先例，能给我参考一下呢？”
一个真正为了公司利益考虑的人，是不会排斥帮助你改进工作的。但是，推脱者则会因为事不关己，往往用一句“不知道”来拒绝你的求助。
不过，这里会有一个小陷阱，需要你仔细识别，那就是他们表现出来的态度。
一个推脱者可能是和风细雨打软太极的高手，甚至是受同事欢迎的人。而一个忠于职守者可能态度上并不友善，尤其是当他占理，而且认为你的工作有所疏忽、甚至别有用心的时候，他可能会特别粗暴。
所以，放下情绪，是成为职场上的成年人，成为职场玩家的前提。有些人一辈子都学不会放下情绪，在职场上是走不远的。所有的情绪，都应该是你理智的工具，是你向别人施加影响的手段。
真正忠于职守的人，看到你的诚意求助或请教，一定会出手帮助，或者给一些提示的。
如果你极尽诚恳，对方就是不教你改进工作，也不告诉你为什么不行，一味说“不知道”。那不用怀疑了，他就是一个推脱者。
好，现在你已经识别出推脱者和忠于职守者的区别，那怎么对付职场中的推脱者，才能帮助你有效开展工作呢？
首先，你要知道他们为什么推脱，有四个原因：
一，害怕担责任；二，无利不起早；三，显示存在感；四，给你下马威。
知道了原因，就可以对症下药。
我先教你应对第一种情况，当对方害怕担责任的时候，你应该怎么做？
面对推脱者因为担心有风险，不敢做决定的时候，你可以根据对方的顾虑，调整方案，完善方案的细则，做到让对方无话可说。
还有一种策略是，可以请对方的领导，或者你的领导出面去协调。
再来谈谈第二种情况，怎么应对无利不起早的推脱者？
你可能会说，这个我学过，我请他吃饭，给他送礼。
不完全对，这种利益诱惑太直白，也太冒险，而且对方也未必看得上。
其实还有另外一个办法，就是分享成绩。
如果一个项目可能带来名声或者业绩上的好处，那让对方分享成功的收益，然后再要求他承担风险，就合情合理了。
推脱者不是完全不愿意承担任何责任，很多人只是觉得为别人的事情冒险不值，如果这件事成了他业绩的一部分，他们可能就会答应这件事。
当然，你要计算一下这些收益够不够分。有的时候要把事情做成，就得多拉进来一些人，尤其是那些你不拉他们就可能把事情搅黄的人。
再说第三种情况，怎么应对显示存在感的推脱者？
有些推脱者的能力平平，为了保住自己的位置，显示自己在努力，他们会尽可能地为难你，对你的工作指手画脚。
对这些人，戴高帽子是最好的办法，多去称赞对方的专业性，让对方高抬贵手。
最后我再跟你说说，怎么应对故意给你下马威的推脱者？
有些人对职场的认识有偏差，往往把职场看成是权力场，遇到新的伙伴或者对接者，他们会试图控制对手，给对方一个下马威。
这种人战斗力极强，而且不太讲理，往往在你占理的时候，他还能讲出歪理来。
对这种人要两条腿走路，工作的时候，要据理力争。对自己的工作可以做细枝末节的调整，但一定不能顺着他的意，拜倒在地。
但是在工作之外，可以采用一些展露善意的小动作。比如小零食、小礼物，降低对方对你的攻击性。
现实中遇到的推脱者，往往不是基于纯粹的某一种原因，他们的推脱原因可能包含我们刚刚讲到的好几种，这个时候你也不要担心，把一整套对策的组合拳打过去，就可以完美破解了。
许多看起来公事公办的脸，其实并不是大公无私，而是职场上的推脱者。他们失去了对公司的忠诚，只是尽力保住自己的位子。
所以，当你在公司里遇到“公事公办”的脸，并且碰了一鼻子灰的时候，别急着去贬损自己、反思错误。你要先判断一下对方是不是职场上的推脱者，还是真的公事公办。
如果你不去鉴别他们，那你的应对很可能就是错误的。你可能会把一个值得合作的人变成你的敌人，也可能会把一个人品低劣、毫无担当的人变成你的伙伴。
所以，请记住，职场上的“公事公办”有真也有假。
那么，怎么去鉴别职场上的推脱者和忠于职守的人呢？
这里我要给你敲黑板了，区别的重点是看担当。也就是，对公司的忠诚和责任感。
要检验出他们身上有没有这种品质并不难。教你一个大招，叫做求助。
比如，你可以这样问对方：
“那您觉得，我这个方案或者合同该怎么改进呢？”
“有没有类似的先例，能给我参考一下呢？”
一个真正为了公司利益考虑的人，是不会排斥帮助你改进工作的。但是，推脱者则会因为事不关己，往往用一句“不知道”来拒绝你的求助。
不过，这里会有一个小陷阱，需要你仔细识别，那就是他们表现出来的态度。
一个推脱者可能是和风细雨打软太极的高手，甚至是受同事欢迎的人。而一个忠于职守者可能态度上并不友善，尤其是当他占理，而且认为你的工作有所疏忽、甚至别有用心的时候，他可能会特别粗暴。
所以，放下情绪，是成为职场上的成年人，成为职场玩家的前提。有些人一辈子都学不会放下情绪，在职场上是走不远的。所有的情绪，都应该是你理智的工具，是你向别人施加影响的手段。
真正忠于职守的人，看到你的诚意求助或请教，一定会出手帮助，或者给一些提示的。
如果你极尽诚恳，对方就是不教你改进工作，也不告诉你为什么不行，一味说“不知道”。那不用怀疑了，他就是一个推脱者。
好，现在你已经识别出推脱者和忠于职守者的区别，那怎么对付职场中的推脱者，才能帮助你有效开展工作呢？
首先，你要知道他们为什么推脱，有四个原因：
一，害怕担责任；二，无利不起早；三，显示存在感；四，给你下马威。
知道了原因，就可以对症下药。
我先教你应对第一种情况，当对方害怕担责任的时候，你应该怎么做？
面对推脱者因为担心有风险，不敢做决定的时候，你可以根据对方的顾虑，调整方案，完善方案的细则，做到让对方无话可说。
还有一种策略是，可以请对方的领导，或者你的领导出面去协调。
再来谈谈第二种情况，怎么应对无利不起早的推脱者？
你可能会说，这个我学过，我请他吃饭，给他送礼。
不完全对，这种利益诱惑太直白，也太冒险，而且对方也未必看得上。
其实还有另外一个办法，就是分享成绩。
如果一个项目可能带来名声或者业绩上的好处，那让对方分享成功的收益，然后再要求他承担风险，就合情合理了。
推脱者不是完全不愿意承担任何责任，很多人只是觉得为别人的事情冒险不值，如果这件事成了他业绩的一部分，他们可能就会答应这件事。
当然，你要计算一下这些收益够不够分。有的时候要把事情做成，就得多拉进来一些人，尤其是那些你不拉他们就可能把事情搅黄的人。
再说第三种情况，怎么应对显示存在感的推脱者？
有些推脱者的能力平平，为了保住自己的位置，显示自己在努力，他们会尽可能地为难你，对你的工作指手画脚。
对这些人，戴高帽子是最好的办法，多去称赞对方的专业性，让对方高抬贵手。
最后我再跟你说说，怎么应对故意给你下马威的推脱者？
有些人对职场的认识有偏差，往往把职场看成是权力场，遇到新的伙伴或者对接者，他们会试图控制对手，给对方一个下马威。
这种人战斗力极强，而且不太讲理，往往在你占理的时候，他还能讲出歪理来。
对这种人要两条腿走路，工作的时候，要据理力争。对自己的工作可以做细枝末节的调整，但一定不能顺着他的意，拜倒在地。
但是在工作之外，可以采用一些展露善意的小动作。比如小零食、小礼物，降低对方对你的攻击性。
现实中遇到的推脱者，往往不是基于纯粹的某一种原因，他们的推脱原因可能包含我们刚刚讲到的好几种，这个时候你也不要担心，把一整套对策的组合拳打过去，就可以完美破解了。
净慧长老：道是何物
此地是四祖道场，我们打坐的地方叫选佛道场。我们在这里的活动叫修道、行道，并且希望能够见道；释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。
为什么呢？因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。为什么这个最简单的东西把人弄得糊里糊涂，不晓得它是什么？找啊，找啊，千古以来的人就是为了要找这件事。这就是人生的一件大事。
道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，有道没有呢？有道。道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会它。
02
道不远人人自远
如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，哦！这就是道！那实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨一下眼睛，他拍个巴掌，彼此都心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界。就是因为我们今天的人把道看得太奇特，不敢去承当。实际上道并不奇特。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。
03
平常心是道
马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为是它一切现成的。什么是道呢？祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是讲的悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫做平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执着都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执着。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执着的东西坚执不放，你离道就越远。平常心是道。
04
造作心
什么叫造作心呢？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和作法，都是造作。
05
无是非
何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就是有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道是无处不在的，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。
06
无取舍
什么叫无取舍呢？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。
07
无断常
无断常。断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句，绝百非。四句是什么？有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。这叫四句。真如佛性不是常，更不是断。常是什么呢？以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。断是什么呢？这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。
08
无凡无圣
无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无份，这本身就是一个下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。
09
无分别智才是平常心
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全消失或者说完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心！
图片
真正保有平常心很不容易
在禅宗里，平常心是一个非常高的境界，不是普通人所能做到的。不过，我们可以把平常心这样一个禅味非常浓的高深境界，渗一点水把它淡化，然后在生活中加以运用，那是很有用的，也很灵验，它能够帮助我们在毁誉面前心态平和，不至于波动太大。
图片
因此，我建议我们一定要用禅的这种平常心来对待生活中的一切毁和誉、名和利、好和坏。面对社会万相，要以这样一颗平常心去面对它、接受它、处理它，然后放下它。
真正保有一颗平常心很不容易。赵州和尚经过了六十五年的磨练，才达到炉火纯青的地步。
我想，我们现在处在末法时期，生活环境与过去有很大的不同，不知道要复杂多少万倍。今天我们所受到的诱惑比起唐朝来，比起清朝，甚至比起十年前来，真是不可同日而语。一方面，我们的善根浅薄了，另一方面，我们面对的诱惑太强烈了，求道的时间太少了，所以成道也就比以往更困难。
因此，如果说我们稍微有一点点相应了，我们要以百倍的信心、百倍的努力来保任它，并在生活中好好地去运用它。
文／净慧长老
此地是四祖道场，我们打坐的地方叫选佛道场。我们在这里的活动叫修道、行道，并且希望能够见道；释迦牟尼开悟的那一刻叫成道。道是何物呢？讨论起来学问大得很，真正明白了，按照祖师的话来说，不值半文钱。
为什么呢？因为它是一种普遍的存在，无法用任何语言文字来形容，也无法用任何东西相比拟。说它贵重，贵重得不得了；说它平常，也平常得不得了。所谓触目菩提，菩提者道也。为什么这个最简单的东西把人弄得糊里糊涂，不晓得它是什么？找啊，找啊，千古以来的人就是为了要找这件事。这就是人生的一件大事。
道究竟是什么呢？祖师说，就在扬眉瞬目之间。何其容易呀！我们一天到晚眼睛眨个不停，有道没有呢？有道。道是有道，就是我们自己不知道。天天在接触它，天天在与道同行，同起、同坐、同睡、同吃，却不能真正进入其中，真正去体会它。
02
道不远人人自远
如果真的就把扬眉瞬目之间这件事认清楚了，肯承担，哦！这就是道！那实际上，开悟也好，见性也好，极其简单。打开古代祖师的语录一看，你一拳、我一脚，你一言、我一语，你眨一下眼睛，他拍个巴掌，彼此都心照不宣，老师可以印证你了。为什么我们今天的人不能够达到这种境界。就是因为我们今天的人把道看得太奇特，不敢去承当。实际上道并不奇特。你越是觉得道很奇特，你距离道就越远。所以古人说，道就在平常日用中。平常日用事，头头是道，处处是道。道不远人人自远。人总远离着道，把道看得太奇特。
03
平常心是道
马祖开示说：道不用修。道是不用修的，因为是它一切现成的。什么是道呢？祖师说：平常心是道。平常心在马祖来讲，是讲的悟后的境界。我们没有见性的人，是不是也可以在平常的生活中去体会道呢？完全可以。如果不可以的话，道就距离我们很远。什么叫做平常心呢？马祖说：“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”把一切对立的执着都扫除干净了，就是平常心。上面所举的六个无，都是我们平常生活中心态上的执着。这六件事，在我们凡夫看来，都是实实在在的。你越是把这些本来不应该执着的东西坚执不放，你离道就越远。平常心是道。
04
造作心
什么叫造作心呢？一切的构想，一切刻意的追求，不是纯任自然的心态和作法，都是造作。
05
无是非
何谓无是非？认为道在神龛上，道在经书里，道不在生活中，道不在言谈举止中，把道完全看作是圣洁的，就是有是、有非。这样来认识道，道就有了局限性。实际上，道是无处不在的，没有局限性，没有是与不是的分别，所以叫无是非。
06
无取舍
什么叫无取舍呢？取一样，舍一样。实际上取舍之心离开道已经有很大的距离，也可以说是背道而驰。
07
无断常
无断常。断就是断见，常就是常见。我们的法身、真如、佛性，离四句，绝百非。四句是什么？有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。这叫四句。真如佛性不是常，更不是断。常是什么呢？以为从这一生到那一生，这就是我的佛性。断是什么呢？这一辈子完了，下一辈子没有了。佛性是生灭法当中的不生灭。太虚大师曾经说过：“诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭中，无生亦无灭。”生灭中的不生灭就是道。生灭与断常是同一个意思，不过就对法诠释的角度不同，有时说断常，有时说生灭。那就是道，要在这个地方好好体会。所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。见不到生灭当下的不生灭，不叫见道。
08
无凡无圣
无凡无圣。道在凡不减，在圣不增，凡圣平等，不要有圣凡之心，认为这件事只有圣人做得到，我等凡夫无份，这本身就是一个下劣之心。存在这种下劣之心，要想见道，永远没门。
09
无分别智才是平常心
我们经常讲平常心，实际上平常心并不是那么简单。只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全消失或者说完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心！
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真正保有平常心很不容易
在禅宗里，平常心是一个非常高的境界，不是普通人所能做到的。不过，我们可以把平常心这样一个禅味非常浓的高深境界，渗一点水把它淡化，然后在生活中加以运用，那是很有用的，也很灵验，它能够帮助我们在毁誉面前心态平和，不至于波动太大。
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因此，我建议我们一定要用禅的这种平常心来对待生活中的一切毁和誉、名和利、好和坏。面对社会万相，要以这样一颗平常心去面对它、接受它、处理它，然后放下它。
真正保有一颗平常心很不容易。赵州和尚经过了六十五年的磨练，才达到炉火纯青的地步。
我想，我们现在处在末法时期，生活环境与过去有很大的不同，不知道要复杂多少万倍。今天我们所受到的诱惑比起唐朝来，比起清朝，甚至比起十年前来，真是不可同日而语。一方面，我们的善根浅薄了，另一方面，我们面对的诱惑太强烈了，求道的时间太少了，所以成道也就比以往更困难。
因此，如果说我们稍微有一点点相应了，我们要以百倍的信心、百倍的努力来保任它，并在生活中好好地去运用它。
文／净慧长老
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