◎圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。◎身口意清净，名为佛出世；三业不清净，名为佛灭度。◎心者是总持之妙本，万法之洪源，亦名大智慧、无住涅槃。
◎一念之心即是，何须别处追讨？大道只在目前，迷倒凡夫不了。◎嗟兹末法，究竟不是法末，实是人末。◎既然十法界不离一心，则一切修法，都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂，一切细行，都是修心。
慧律法师《茅棚语录》

始终心要略解（上）

【始终心要】

“心”，即吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。以肉团乃色法，缘影即非心，的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。

“要”，即三谛也。迷之为三惑：见思、尘沙、无明也。悟之为三因：正因、了因、缘因也。修之为三止三观：体真止、空观；方便随缘止、假观；息二边分别止、中观也。证之为三智：一切智、道种智、一切种智也。成之为三德：法身、般若、解脱德也。至果成三身：法身、报身、应身也。

“始终”二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟方，“理即”为始。以修证言，“名字即”为始。以因果言，“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。

言“六”，以事释，不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”，以理明，则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛，无二体也。

然则迷悟本空，修证亦幻，全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有“六”；理则始终不二，故曰“即”。明于斯，乃知一心之要旨也。

释题竟。

次入文

【夫三谛者，天然之性德也。】

首句标。“夫”，发语之端也。“三谛”，真、俗、中也。

次句叹。谓称性功德，具足河沙之多，虽迷之不减，悟亦不增，不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。

【中谛者，统一切法；】

“中”，不偏不倚也。“谛”，审实不虚也。

“一切法”者：一，尽际之词；切，赅括之谓。略则根、尘、识界；广则百界千如；处中而言，即五位百法也。

此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。

【真谛者，泯一切法；】

“真”者，无伪，即空寂也。“泯”者，泯全，即融会也。

意谓一切诸法，原无自性，当体即空，不过缘会则有，缘散则无。

称真而观，当处寂然，了不可得，融通会合，本来无相，即自性之相大也。

【俗谛者，立一切法。】

“俗”者，俗有，无法不备也。“立”者，建立，万象森然也。

“一切法”者，天亲菩萨约为五位百法，所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为，成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，请详教乘法数。

称俗而观，不舍一法，事事无碍，相相宛然，即自性之用大也。

【举一即三，非前后也。】

夫法性无为，不堕诸数。须知三谛，三非定三，约义说三；一非定一，据理说一；说三说一，皆随情耳。

从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。

【含生本具，非造作之所得也。】

凡血气之属必有知，故曰“含生”。凡有知者必同体，故曰“本具”。

此指真净明妙，虚彻灵通之心，非一非三，而三而一谛理，即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”，不假造作，迷时无失，悟亦无得，故曰“非造作之所得也”。

【悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。】

“悲夫！”叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知，所谓怀珠作丐，故可叹耳。

不知自心之妙，曰“秘”；含于烦恼垢中，曰“藏”；从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。

“盖”，推源之词也。意谓：吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。

“迷”即不了也，不了真谛，起见思惑；不了俗谛，起尘沙惑；不了中谛，起无明惑；以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。

然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。

问：惑性本空，无相可得，安能覆谛？

答：即指以不了为覆，非同物以覆物也。

【故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。】

此释三惑覆三谛也。

“法性”即中谛，前云“统一切法”者，言法性也。

“化导”指俗谛，俗谛门中，一切有情，为所化导也。

“空寂”即真谛，谓一切法本来寂灭，终归于空也。

“无明”，根本惑也。“尘沙、见思”，枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。

不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。则一假一切假，离真、中无假，真、中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。

不解诸法无生，依他而起，当体本空，则一空一切空，离俗、中无空，俗、中皆空也。以不解故，妄于诸法上起见思惑，执我、我所。此惑从谬解立名也。

“翳、障、阻”三字，即“覆”之变名词耳。

【然兹三惑，乃体上之虚妄也。】

“然”，转语也。

三惑无体，唯是假名。如空里狂花，犹梦中幻境，空原无花，花由目病；梦本无境，境由心迷，乃彻底不真，故曰“虚妄”。

“体”，即三谛也。

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老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作，凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。庄子曰：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎？在易也，其为大人乎。自兹以往，慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。

#正一上清天心派九天应元雷坛#