#出道仙文化[超话]# 如果要走修行的道路，首先你的价值观世界观都得变，你承受的任何痛苦，你都得以大忍之心平常对待。修行可不是往庙里一呆，每天念念经、吃点斋就完了。在过去，那些寺庙道观里的专业修行者，他们的生活是相当苦的，那时候的寺庙道观没有自来水，没有暖气，没有空调，没有抽水马桶，没有天然气灶，夏天酷热难耐，外加蚊虫叮咬，冬天寒风凛冽，兼有物资匮乏，平常仅仅维持日常生活，就有大量的活儿要干，包括砍柴、挑水、做饭、种地，每天凌晨四五点就得起床，一直忙活到天黑，活儿干差不多了，还要打坐、念经，有的定期还要化缘云游，特别苦，所以在那样一种环境下，有的人修持到了一定的层次。而现在，大部分这类操劳和磨炼都不复存在，吃的苦少多了，生活就跟住旅馆似的，又舒服又自在，如果在实修方面再流于形式，几乎无法修出来。身后师傅最懂其中弊端，所以不断磨练你们的心智，给你种种阻碍，愿你们早起明白师傅苦心，悟透其中真谛。#出道仙知识##出马仙# https://t.cn/RxDVTRp

问曰：「经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时遶塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。」

　　答曰：「佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。」

　　言伽蓝者：「西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。」

　　铸写形像者：「即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒，六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸**容，凭何辄言功德？」

　　烧香者：「亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；熏诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀熏陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者。故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？」

　　又长明灯者：「即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！」

　　又六时行道者：「所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。」

　　遶塔行道者：「塔是身心也，当令觉慧巡遶身心，念念不停，名为遶塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅盘。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，遶世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。」

　　又持斋者：「当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。」

　　又持斋者，食有五种：「一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。」

　　又礼拜者：「当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。」

#帕佑佛陀[超话]##素食[超话]##素食宝之家的素食美食#
豆腐泡炒香菇+纯素版东北锅包肉
汤品：素吉祥大丸子青菜内酯豆腐汤

今天做了好几份纯素版东北锅包肉寄出给大家，剩下的我们就消灭啦~✌

好久没上我们纯手工的大丸子啦~今天也是寄出剩下的我们就自己吃啦，今天搭配的是小青菜和内酯豆腐，再加上我们的菩提心素菜调味料和一点菌菇火锅底料，真鲜真好喝呀

今日用到的菩提心素食：

-素吉祥大丸子汤：50元。

-纯素版东北锅包肉：80元。

-菩提心素菜调味料：50元。

-菩提心素蚝油：40元。

-菩提心素高汤粉：50元。

见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。

见人恶，即内省，有则改，无加警。

扬人善，即是善，人知之，愈思勉。

扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。

想要品尝菩提心素食的朋友们，请大家加我们的VX：Sheungnam1118，或者支付宝13810353498喔~全部现订现做纯手工制作，不含任何添加剂，净素无蛋奶无五辛，可以全国邮寄喔！我们有几十种开盖即食的素酱，还有纯素面包、素汉堡、纯素饺子、素包子、纯素沙拉酱、各种素菜方便料理包等，吃素快乐，阿弥陀佛

恭录自老法师讲《金刚经》：

（接上一条）

「如来是法身」，说如来也是说的法身，说法身常住不动，法身是一切万法的理体，「常住不动，遍一切处，无来去」。法身佛，经典里面这个名称是「毗卢遮那」，毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思是遍一切处，换句话说，哪个处所不是佛身？哪个处所不是法身理体？
　　「说有来去，偏於相，有边」，偏在相里面，说有来去；「说无来去，偏於非相这一边，非相是空。」你们想想，如来，说若来若去，错了；若说无来无去，也错了，到底要怎样才对？二边不著就对了，既不能偏於有，也不能偏於空，要把二头打断，二头就是空有二头。打断之后，有没有个中道？没有。打断之后，不得已，没有办法，给它起个假名叫中道，你要是再执著有个中道，又错了，中道又变成一边，空有变成一边，中道又变成一边，两个又对立了，还是分别执著没有离开，还是过失。
　　「如而来，即不灭相；来而如，即不著相。」这是我们讲佛与诸大菩萨。「如」是乘如实道而来，如是讲的理体。前面讲，「如来者，诸法如义」，如就是诸法如义，从诸法如义而来，这是不灭相。「来」是现相，「如」是讲本体，相是从体所现的相，我们把如比作金，来比作器，器从哪里来的？器从金而来的，有器当然就有相，不灭相。来而如，虽然来了，就是现十法界依正庄严一切诸法，可是这一切诸法无有一法不如，这就是不著相。「如我们讲它作理」，「来」我们讲它作事；「如」我们说它作性，「来」我们说它作相，性相一如，理事不二，「性相双融，平等一如」。这个理通一切法，世出世间一切法无不是这个真相。
　　「观一切对待之事相」，著重在事相上，「不离绝待之性而别有」。绝待之性，如；对待的事相，来。对待的一切事相森罗万象，它离不开一个真性的理体，都是从真如本性而现出来的，所以它不能离开如义而别有；「而绝待之性体，亦未离对待之相而独存」。为什么？因为对待的事相或绝待的性体是一不是二，像古德所说的，金就是器、器就是金，金跟器是一不是二。「於此见如来」，你到什么地方见？这就见如来了。千万不要打个妄想，像《西游记》里面所写的，孙悟空就见了如来佛，那就大错特错，完全从你那个虚妄相想当中变现一个如来佛。其实如来佛是什么？如来这两个字的意思你懂了，佛就是觉悟，这些事理真相完全觉悟，所谓是真相大白，这就见如来了。如来在哪里？无处不是，无时不在，如来从来没有离开我们，没有离开我们一步，没有离开我们一刹那，而是我们凡夫迷惑颠倒见不到如来。觉悟的人，他在在处处念念之中无不见如来，见如来就成佛，见如来你自己就叫做如来佛。如来是佛的十号之一，十号里面第一种号。
（未完待续，详见下一条）