在利益群生中,淡化一切,如梦幻泡影。
先通佛理,主要是觉受觉悟,然后在一切事中契合圆融,利益群生。
忏悔不错过内心的活动境缘。这样收效大。
发掘本智。定中观照身心如穿糖糊芦,一身世又一身世。不在定也可以分析,如从婴儿到老年,又如面对一个念念迁流的人,一会儿这妄想,下一秒另想,是固定的人吗?虽然妄想纷飞,但能照的本智如如不动随缘。 (本无实我,本无实法,的确幻化成风。//元无生灭)
无生的道理,即无生忍,也是在禅定中见本来面目。那不在定中如何认识本来面目,知道无生的道理呢?要分析一切法不自生,不他生,不共生,不空生,否定这些众生的执实有观念,便知不可言思,这就是性光,本心,根本智。根本智发挥作用就是方便智,如大智文殊菩萨处处突破对待坚持正见的短偈。
以上开示也就是诸法不从内出不从外来,不从十方来,造业凡俗净业成佛,无所从来,了无根本,这是性空妙有的道理。
现在就应该活在极乐大自在世界里,除了一心称念阿弥陀佛圣号,放下一切,重要的是佛理要通达,能唱无生的歌,如内之妄想外之声尘,不是自生,不他生,不是共生,不是空生,非内外出,先日夜分析,先分析万遍,憋得你离思离言,积积积,一个偶然琉璃内悬明月,见主人,无法无我,镜体现,随缘起用,这是无量寿光,极乐本来。分析分析分析,不离善思维,抵得过单独读千万遍。这是报答佛恩。
如何理解经典讲的诸法本无,物本无,人本无,身心本无?譬如人肉身组织是生灭生灭迁变,念想更是纷飞,你说这一刻是这个人态,那一刻还是这个人态吗?幻化如风,死物也是生灭缓变。整个世界森罗万象都是这样梦幻泡影,所以讲本无。唯一真实的是本心本智观照,这是恒常住的,佛是活这个无量寿光。
(生死轮回是把梦幻泡影当实有法执着。)
楞严经主要是讲发掘一心理谛中的空如来藏性,圆觉经是讲参悟一心三观,稍微有点区别。
(发掘空如来藏性好比找到了镜子本体,那照用就方便了。)
(空藏是体性,寂静为相,是如镜体。不空藏是相是用,幻化为相。空不空藏性是实相,寂灭为相。空如来藏是见心地。)
楞严经第三卷。阿难认为四大和合发明世间种种变化,这个四大指示的什么?佛说是大性体,也就是从本心觉性里出流出来的“一念不觉根本无明动”。又叫一精明,识蕴,八识心王,属于带妄的真心,含涵涵着外四大依报内之正报四大身心,根本无明出流形成粗糙四大,众生攀缘四大妄想因缘,作种种杂合解释,造作诸业,有了生灭幻化轮回。如果透彻真如出流根本无明,造作惑业烦恼痛苦,返闻本心,成就解脱了。
怨恨心再大,一心化解,自忏发愿,决不生恶心。
因缘不是妄想创造的,具备往昔今生诸多因素,属生灭,一但消失不可再来,珍惜因缘,努力修法。
文殊菩萨教诲,于诸厄难,当愿众生,随意自在,所行无碍。
讽诵经时,当愿众生,顺佛所说,总持不忘。
菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。
受和尚教,当愿众生,入无生智,到无依处。
正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著。
修行于定,当愿众生,以定伏心,究竟无余。
若修于观(照),当愿众生,见如实理,永无乖诤。
念头起时,当愿众生,反闻分析。无生之歌。
念头起时,当愿众生:了无所得,慧日朗然。
舍跏趺坐,当愿众生,观诸行法,悉归散灭。(唯我觉观常住妙明)
若起对待,当愿众生,彻悟根源,从中解脱。
若见对待,当愿众生,生起智慧,了悟实相。
求请出家,当愿众生,得不退法,心无障碍。
若起妄想,当愿众生,化为正念,至心念佛。
忏悔发愿,当愿众生,念念利生,心得解脱。
若见我错,当愿众生,师长善友,皆说心悦。
若遇是非,当愿众生,知本无我,方便利他。
见能舍人,当愿众生,永得舍离,三恶道苦。
谛观佛时,当愿众生,皆如普贤,端正严好。
若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。
若见诸佛,当愿众生,顺佛所说,总持不忘。
若见城郭,当愿众生,得坚固身,心无所屈。
忆念阿弥陀佛,是总纲总持法门,迷悟之关键,修行捷要,诸佛共导引。
实相无相,如何发掘本性?中峰师云,虚而有鸣答之声,虽谷响自然,非呼之而不答,佛身无作,非扣之而不彰。深山无量含藏,非掘练而不得。无量法门誓愿学,把握定体是首要。
2021.06.29-07.01
先通佛理,主要是觉受觉悟,然后在一切事中契合圆融,利益群生。
忏悔不错过内心的活动境缘。这样收效大。
发掘本智。定中观照身心如穿糖糊芦,一身世又一身世。不在定也可以分析,如从婴儿到老年,又如面对一个念念迁流的人,一会儿这妄想,下一秒另想,是固定的人吗?虽然妄想纷飞,但能照的本智如如不动随缘。 (本无实我,本无实法,的确幻化成风。//元无生灭)
无生的道理,即无生忍,也是在禅定中见本来面目。那不在定中如何认识本来面目,知道无生的道理呢?要分析一切法不自生,不他生,不共生,不空生,否定这些众生的执实有观念,便知不可言思,这就是性光,本心,根本智。根本智发挥作用就是方便智,如大智文殊菩萨处处突破对待坚持正见的短偈。
以上开示也就是诸法不从内出不从外来,不从十方来,造业凡俗净业成佛,无所从来,了无根本,这是性空妙有的道理。
现在就应该活在极乐大自在世界里,除了一心称念阿弥陀佛圣号,放下一切,重要的是佛理要通达,能唱无生的歌,如内之妄想外之声尘,不是自生,不他生,不是共生,不是空生,非内外出,先日夜分析,先分析万遍,憋得你离思离言,积积积,一个偶然琉璃内悬明月,见主人,无法无我,镜体现,随缘起用,这是无量寿光,极乐本来。分析分析分析,不离善思维,抵得过单独读千万遍。这是报答佛恩。
如何理解经典讲的诸法本无,物本无,人本无,身心本无?譬如人肉身组织是生灭生灭迁变,念想更是纷飞,你说这一刻是这个人态,那一刻还是这个人态吗?幻化如风,死物也是生灭缓变。整个世界森罗万象都是这样梦幻泡影,所以讲本无。唯一真实的是本心本智观照,这是恒常住的,佛是活这个无量寿光。
(生死轮回是把梦幻泡影当实有法执着。)
楞严经主要是讲发掘一心理谛中的空如来藏性,圆觉经是讲参悟一心三观,稍微有点区别。
(发掘空如来藏性好比找到了镜子本体,那照用就方便了。)
(空藏是体性,寂静为相,是如镜体。不空藏是相是用,幻化为相。空不空藏性是实相,寂灭为相。空如来藏是见心地。)
楞严经第三卷。阿难认为四大和合发明世间种种变化,这个四大指示的什么?佛说是大性体,也就是从本心觉性里出流出来的“一念不觉根本无明动”。又叫一精明,识蕴,八识心王,属于带妄的真心,含涵涵着外四大依报内之正报四大身心,根本无明出流形成粗糙四大,众生攀缘四大妄想因缘,作种种杂合解释,造作诸业,有了生灭幻化轮回。如果透彻真如出流根本无明,造作惑业烦恼痛苦,返闻本心,成就解脱了。
怨恨心再大,一心化解,自忏发愿,决不生恶心。
因缘不是妄想创造的,具备往昔今生诸多因素,属生灭,一但消失不可再来,珍惜因缘,努力修法。
文殊菩萨教诲,于诸厄难,当愿众生,随意自在,所行无碍。
讽诵经时,当愿众生,顺佛所说,总持不忘。
菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。
受和尚教,当愿众生,入无生智,到无依处。
正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著。
修行于定,当愿众生,以定伏心,究竟无余。
若修于观(照),当愿众生,见如实理,永无乖诤。
念头起时,当愿众生,反闻分析。无生之歌。
念头起时,当愿众生:了无所得,慧日朗然。
舍跏趺坐,当愿众生,观诸行法,悉归散灭。(唯我觉观常住妙明)
若起对待,当愿众生,彻悟根源,从中解脱。
若见对待,当愿众生,生起智慧,了悟实相。
求请出家,当愿众生,得不退法,心无障碍。
若起妄想,当愿众生,化为正念,至心念佛。
忏悔发愿,当愿众生,念念利生,心得解脱。
若见我错,当愿众生,师长善友,皆说心悦。
若遇是非,当愿众生,知本无我,方便利他。
见能舍人,当愿众生,永得舍离,三恶道苦。
谛观佛时,当愿众生,皆如普贤,端正严好。
若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。
若见诸佛,当愿众生,顺佛所说,总持不忘。
若见城郭,当愿众生,得坚固身,心无所屈。
忆念阿弥陀佛,是总纲总持法门,迷悟之关键,修行捷要,诸佛共导引。
实相无相,如何发掘本性?中峰师云,虚而有鸣答之声,虽谷响自然,非呼之而不答,佛身无作,非扣之而不彰。深山无量含藏,非掘练而不得。无量法门誓愿学,把握定体是首要。
2021.06.29-07.01
人在红尘,有七情六欲!得到时,欣喜若狂,失意时,心灰意冷!激动时,手舞足蹈!情深时,心有灵犀!听一曲梵音,清耳悦心!观一路美景,赏心悦目!交一位知己,心悦意静!填一阙小令,境深韵美!品一篇美文,心驰神往!守一方净土,兰质蕙心!春秋里,是非对错,人在做,天在看!然而,何须天地、历史来评判,善与恶,真与假,是与非,细问本心便可知晓! https://t.cn/z8I8xXq
【心悦物语】
不管面对什么外境,在你自己身上找原因,这是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。
比总是在客观环境里去找原因,这显然是更加积极,而不是消极;更加主动而不是被动;更加有希望而不是无奈。
为什么说有希望呢?你开始改变自己的时候,你会发现你生活的世界改变了,你遇到的人改变了!--明海大和尚 https://t.cn/RxBa6DY
不管面对什么外境,在你自己身上找原因,这是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。
比总是在客观环境里去找原因,这显然是更加积极,而不是消极;更加主动而不是被动;更加有希望而不是无奈。
为什么说有希望呢?你开始改变自己的时候,你会发现你生活的世界改变了,你遇到的人改变了!--明海大和尚 https://t.cn/RxBa6DY
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