今天,和师兄及她先生一起吃饭,非常感恩他们请末学吃素锣锅,许久不见,她心不动摇,别人怎么说,她却坚持念阿弥陀佛。吃斋念佛,是师兄累生累世的缘分。[赞][鲜花]南無阿弥陀佛!
美美的布衣,香香的素食。
顺应大自然妈妈,幸福安康。[鲜花][可爱]
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
布衣素食,海会圣贤。
阿弥陀佛自然之家。
感恩每一天![鲜花][鲜花][鲜花]
南無阿弥陀佛!
阿弥陀佛。。。
美美的布衣,香香的素食。
顺应大自然妈妈,幸福安康。[鲜花][可爱]
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
布衣素食,海会圣贤。
阿弥陀佛自然之家。
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南無阿弥陀佛!
阿弥陀佛。。。
九华山肉身菩萨之——宽德禅师
宽德(1942年—1999年),俗名于宝川,湖北省黄梅县五祖镇渡河桥人。出家之前是黄梅县原种场沙河分场职工。由于早年丧妻,家道中落,遂起出家之念。从此,他吃斋念佛,自甘淡泊,一心从善,倾心向佛。
后来到蕲春县大竺寺拜演恒法师为师,剃度皈依佛门,易名寺源,法号宽德。1994年经晓悟法师介绍来到九华山松树庵,弘扬佛法,广结善缘,钻研佛理,潜心修行,专诵《金刚经》。
1994年底至1999年4月初,九华山西麓九子岭、长垅、高家塘等地的民工、轿夫、挑夫以及菜农,在天刚亮和黄昏时分,总能路遇一位大汗淋漓、气喘嘘嘘的和尚,肩上担着两桶大粪,从山上的大庙挑回他所修行的松树庵。
1985年以前,九华街僧俗两界抢着挑旱厕里的大粪种菜粮,此后田地退耕还林或弃耕抛荒,原来上好的农家肥不仅没人要了,反而成了累赘。这位挑粪僧似乎成了“净头”,专门到大寺里的旱厕掏粪,然后挑往两公里外的小庙种菜。和尚法号宽德,世代务农。宽德小时候念私塾时,就聆听先生和百姓所说的很多佛教故事。
兴许是受佛教思想的熏陶,八岁那年除夕夜吃年夜饭时,他无意中说自己长大后想做和尚,父亲听后颇为惊诧,将其训斥一顿。他困惑不解,偷偷问母亲是何缘故,母亲说:“你长大了做和尚,那家里的田地谁来种?我与你父亲谁来养?你要好好思忖,真正信佛也并非一定得到庙里去,在家吃斋念佛、积德行善也是一样的。”宽德似乎明白一点点,于是安心读书,不再提出家的事了。
宽德十八岁从父母之命,娶妻生子,小夫妻恩爱有加。好景不长,四年后妻子暴病撒手人寰,撇下了公婆丈夫和儿女。宽德悲痛欲绝,感到命运多舛(chuǎn)、人生无常,又萌发了出家的念头。然而,看着家中年老体迈的父母及幼小的儿女,想起《地藏本愿经》的孝道精神,他下决心要赡养父母,培育子女,心里的烦恼便减轻了许多。从此,他自甘淡泊,吃斋念佛,一有空闲,就上寺庙借经书诵读。待侍父母殡殓,儿女成家立业,他切断烦恼,割舍牵挂,毅然出家。
1992年3月,在蕲春县大竺寺礼演恒法师剃度。1994年8月,在九华山祗园寺受具足戒,并发愿常住九华山,劳作苦修,农禅并重,“一日不作,一日不食”。小住月余,他所目睹的寺院生活并不像想象那样清静朴素,尤其是僧人,衣着光鲜,三餐无虑,看不到苦节行为,且古老九华街僧俗人气旺盛,难以清静,遂寻觅偏远之地,自找道场。经人指点,九华山西麓约三公里处有废弃的松树庵,早在20世纪30年代就有广成和尚在这里修成真身。这里山清水秀,环境清幽,实乃静修之佳境。
宽德卓锡松树庵,钻研佛理,潜心修行,撰写了数万字的《金刚经》讲稿。夜深人静,从庵里传出的诵经声,伴随着木鱼声,响彻天穹。除了念经修持,他都在开荒种地。不到半年,他开垦了近六亩坡地,烧草木灰,上九华街肉身宝殿等寺院掏粪,早晚各一趟。收获的瓜菜、豆麦、芋薯,每七天送一些供养大庙寺僧。松树庵虽香火极少,但他光靠子女的接济就可静心修持,无需自役劳作,如此俭朴苦行。
有人问他为何这般吃苦,他说:“现人欲念太多,少有节制,为了贪婪享受,聚敛财富的手段更残酷,用意更阴险狡诈。少数人消耗大量资源财富,破坏自然环境,暴殄天物,殊不知作孽也!其实人一日三餐能吃多少,却总想多吃多占;席地而卧只需占地几平方米,却盖了别墅广厦;衣物器皿用度一生终需几许,却巴不得天下华丽衣裳奇珍异宝尽为己有,凡此种种,不一而举。我是衣食无虞,却自赖其力,开垦种地,挑大粪,除臭秽,只为消业除障,何来苦乐之分!”
宽德广结善缘,经常倾其所有,不遗余力地救助周围生活困难的乡亲。庵边的乡民唐柏权就不断收到他赠送的衣物、钱财、粮油。乡邻手头拮据,开口借钱,他只要口袋里有,悉数拿出,从不要借据,不要人归还。
宽德和尚虽就戒腊不长,但他常对乡邻说:“我在家时就信佛吃斋,能修成正果。我圆寂归西,不要火化,坐缸就行了”他曾撰对联以自勉:
其一:有山有水有明星藏着佛果,无人无我无一物怎惹尘埃。
其二:思佛念佛思念佛,归西去西归去西。
1999年农历四月下旬,他忽然不思饮思,仅喝几口葛粉糊,但仍坚持诵经不歇。农历四月二十日夜圆寂。遂其愿,坐缸封存。其缸半埋于地下,上搭简易雨棚,挡风遮雨。2002年农历十一月十七日开缸,老和尚只是比生前瘦了许多。现真身供奉在池州市青阳县杜村乡长垅村松树庵内。#佛法看世间##佛教##历史那些事##文物代言人#
宽德(1942年—1999年),俗名于宝川,湖北省黄梅县五祖镇渡河桥人。出家之前是黄梅县原种场沙河分场职工。由于早年丧妻,家道中落,遂起出家之念。从此,他吃斋念佛,自甘淡泊,一心从善,倾心向佛。
后来到蕲春县大竺寺拜演恒法师为师,剃度皈依佛门,易名寺源,法号宽德。1994年经晓悟法师介绍来到九华山松树庵,弘扬佛法,广结善缘,钻研佛理,潜心修行,专诵《金刚经》。
1994年底至1999年4月初,九华山西麓九子岭、长垅、高家塘等地的民工、轿夫、挑夫以及菜农,在天刚亮和黄昏时分,总能路遇一位大汗淋漓、气喘嘘嘘的和尚,肩上担着两桶大粪,从山上的大庙挑回他所修行的松树庵。
1985年以前,九华街僧俗两界抢着挑旱厕里的大粪种菜粮,此后田地退耕还林或弃耕抛荒,原来上好的农家肥不仅没人要了,反而成了累赘。这位挑粪僧似乎成了“净头”,专门到大寺里的旱厕掏粪,然后挑往两公里外的小庙种菜。和尚法号宽德,世代务农。宽德小时候念私塾时,就聆听先生和百姓所说的很多佛教故事。
兴许是受佛教思想的熏陶,八岁那年除夕夜吃年夜饭时,他无意中说自己长大后想做和尚,父亲听后颇为惊诧,将其训斥一顿。他困惑不解,偷偷问母亲是何缘故,母亲说:“你长大了做和尚,那家里的田地谁来种?我与你父亲谁来养?你要好好思忖,真正信佛也并非一定得到庙里去,在家吃斋念佛、积德行善也是一样的。”宽德似乎明白一点点,于是安心读书,不再提出家的事了。
宽德十八岁从父母之命,娶妻生子,小夫妻恩爱有加。好景不长,四年后妻子暴病撒手人寰,撇下了公婆丈夫和儿女。宽德悲痛欲绝,感到命运多舛(chuǎn)、人生无常,又萌发了出家的念头。然而,看着家中年老体迈的父母及幼小的儿女,想起《地藏本愿经》的孝道精神,他下决心要赡养父母,培育子女,心里的烦恼便减轻了许多。从此,他自甘淡泊,吃斋念佛,一有空闲,就上寺庙借经书诵读。待侍父母殡殓,儿女成家立业,他切断烦恼,割舍牵挂,毅然出家。
1992年3月,在蕲春县大竺寺礼演恒法师剃度。1994年8月,在九华山祗园寺受具足戒,并发愿常住九华山,劳作苦修,农禅并重,“一日不作,一日不食”。小住月余,他所目睹的寺院生活并不像想象那样清静朴素,尤其是僧人,衣着光鲜,三餐无虑,看不到苦节行为,且古老九华街僧俗人气旺盛,难以清静,遂寻觅偏远之地,自找道场。经人指点,九华山西麓约三公里处有废弃的松树庵,早在20世纪30年代就有广成和尚在这里修成真身。这里山清水秀,环境清幽,实乃静修之佳境。
宽德卓锡松树庵,钻研佛理,潜心修行,撰写了数万字的《金刚经》讲稿。夜深人静,从庵里传出的诵经声,伴随着木鱼声,响彻天穹。除了念经修持,他都在开荒种地。不到半年,他开垦了近六亩坡地,烧草木灰,上九华街肉身宝殿等寺院掏粪,早晚各一趟。收获的瓜菜、豆麦、芋薯,每七天送一些供养大庙寺僧。松树庵虽香火极少,但他光靠子女的接济就可静心修持,无需自役劳作,如此俭朴苦行。
有人问他为何这般吃苦,他说:“现人欲念太多,少有节制,为了贪婪享受,聚敛财富的手段更残酷,用意更阴险狡诈。少数人消耗大量资源财富,破坏自然环境,暴殄天物,殊不知作孽也!其实人一日三餐能吃多少,却总想多吃多占;席地而卧只需占地几平方米,却盖了别墅广厦;衣物器皿用度一生终需几许,却巴不得天下华丽衣裳奇珍异宝尽为己有,凡此种种,不一而举。我是衣食无虞,却自赖其力,开垦种地,挑大粪,除臭秽,只为消业除障,何来苦乐之分!”
宽德广结善缘,经常倾其所有,不遗余力地救助周围生活困难的乡亲。庵边的乡民唐柏权就不断收到他赠送的衣物、钱财、粮油。乡邻手头拮据,开口借钱,他只要口袋里有,悉数拿出,从不要借据,不要人归还。
宽德和尚虽就戒腊不长,但他常对乡邻说:“我在家时就信佛吃斋,能修成正果。我圆寂归西,不要火化,坐缸就行了”他曾撰对联以自勉:
其一:有山有水有明星藏着佛果,无人无我无一物怎惹尘埃。
其二:思佛念佛思念佛,归西去西归去西。
1999年农历四月下旬,他忽然不思饮思,仅喝几口葛粉糊,但仍坚持诵经不歇。农历四月二十日夜圆寂。遂其愿,坐缸封存。其缸半埋于地下,上搭简易雨棚,挡风遮雨。2002年农历十一月十七日开缸,老和尚只是比生前瘦了许多。现真身供奉在池州市青阳县杜村乡长垅村松树庵内。#佛法看世间##佛教##历史那些事##文物代言人#
【慈诚罗珠堪布】四对治力横扫一切罪业(必看!)
最殊胜的忏悔方式
金刚萨埵修法属于密宗特有的一种修法,其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其他利益,但所有作用中最重要的,就是忏悔罪业。
虽然显宗、密宗都有很多种忏悔方式,但金刚萨埵的修法却是最殊胜的。我们都知道,在所有的罪业当中,从显宗的角度来说,最严重的就是五无间罪;从密宗的角度来说,最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法,就可以令这一切罪业荡然无存。由此可见,金刚萨埵的修法是非常重要的。
四种对治力,横扫一切罪过
“工欲善其事,必先利其器。”要修持金刚萨埵,需要具备四个先决条件。如果能具备的话,即使再严重的罪过,都可以忏悔清净。以前的高僧大德也曾经说过,罪业没有其他的好处,但是它有一个优点,就是通过忏悔可以清净。所以,在具备四个条件的情况下,是可以将罪业忏悔清净的。
不仅密宗的经典,在显宗的经典里也提及过这四个条件。因此,无论显宗、密宗的忏悔,都不能离开这四个条件。在不具备这四个条件的情况下观修金刚萨埵,就只能减轻而不能从根本上清净罪业。这四个条件,也可称之为四种对治力。
依止力
在忏悔罪业的时候,必须依止某一个对境才能进行忏悔,所以叫做依止力。依止力分内外两种,即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵;内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。在这两种依止力中,最重要的是内在依止力。前面我们讲过,一旦生起菩提心,仅仅在一刹那间,就可以清净往昔所造的一切罪业。所以,菩提心是非常殊胜的。
破恶力
破恶力也可称之为厌患力,其含义是什么呢?就是对自己以前所造的罪业,生出非常强烈的后悔心。以前,我们在有意无意之间,已经造了很多罪业。其中有些是在愚昧无知的情况下造的,有些是在别无选择的情况下造的,有些是在明知故犯的情况下造的。无论如何,现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔,认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹,那么,其罪业就只能减轻而不能完全清净。所以,这是非常重要的。
后悔心是什么样的呢?以杀生为例,如果对自己的杀生之罪,能真诚地生起追悔之心,清醒地意识到这些做法是错误的,并对这些罪恶生起强烈的恐惧感,就可称之为后悔心。就像服下某种剧毒,虽然现在毒药还没有发作,但迟早是会发作的。在我们发现自己已经吞下这种毒药以后,就肯定会感到惊恐不安。我们对自己所造的罪业也应该有恐惧感,而不能抱着无所谓的态度。如果能有后悔之心,就能破坏一切所造之罪。无论密宗还是显宗,无论是金刚萨埵修法还是其他的忏罪修法,忏悔时都必须要具备这一点。这是第二个条件。
恢复力
所谓恢复力,就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为,虽然我杀了生,但通过忏悔也可以清净,所以我还可以再去杀生,并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话,就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心,才可以彻底地清净罪业。这是至关重要的。
因为,如果一个人能发誓从今以后不再杀生,那么这个人就基本上可以清净从无始以来直至现在所犯的杀生之罪。如果在此基础上,还能具备其他三个条件,就可以让沉重如山的罪障彻底烟消云散。
如果不具备发誓的意愿,或者深度不够,那么弥补过失、清净罪业的程度也会有所欠缺,所以,我们应该真心诚意地发愿。如果实在无法发誓彻底放弃杀生之行,那就发誓尽量不做,这样发誓也是有用的。这是第三个条件。
现行力
现行力也称为现行对治力。为了清净罪业而做的念咒、磕头、放生、吃斋等行为,都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力,是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业,毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过,比如去年十月我杀了一条鱼等,一一进行忏悔。
如果时间地点记得不是很清楚,也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业,在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力,远远地超越了其他现行对治力的能力。所以,观修念诵百字明的作用是非同寻常的。
把忏悔融入生活
如果每天早晨能通过金刚萨埵修法念诵二十一遍百字明,就能控制自相续中罪业的增长。如果能在此基础上更进一步,也就是于一座当中,依靠观想念诵一百零八遍百字明,则能够清净包括犯失密乘戒在内的极其严重之罪业。如果想从根本上彻底清净从无始以来到现在所造的一切罪业,就必须在具备四种对治力的前提下,念诵十万遍百字明,这一点是毋庸置疑的。
如果平时在有意无意当中,造作了种种恶业,就要随时忏悔。如何忏悔呢?就是在发现自己已经造罪的同时,如果有可能,就立即打坐,念诵一百零八遍百字明以行忏悔,不是今天念五十遍明天又念五十遍,而是在一座当中念一百零八遍,这样就基本上能清净当下所造的罪业。
千里之堤,溃于蚁穴。希望大家以后能时刻观察审视自己的行为,将一切罪业扼杀于萌芽之间,千万不要因讳疾忌医而酿成大错。
最殊胜的忏悔方式
金刚萨埵修法属于密宗特有的一种修法,其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其他利益,但所有作用中最重要的,就是忏悔罪业。
虽然显宗、密宗都有很多种忏悔方式,但金刚萨埵的修法却是最殊胜的。我们都知道,在所有的罪业当中,从显宗的角度来说,最严重的就是五无间罪;从密宗的角度来说,最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法,就可以令这一切罪业荡然无存。由此可见,金刚萨埵的修法是非常重要的。
四种对治力,横扫一切罪过
“工欲善其事,必先利其器。”要修持金刚萨埵,需要具备四个先决条件。如果能具备的话,即使再严重的罪过,都可以忏悔清净。以前的高僧大德也曾经说过,罪业没有其他的好处,但是它有一个优点,就是通过忏悔可以清净。所以,在具备四个条件的情况下,是可以将罪业忏悔清净的。
不仅密宗的经典,在显宗的经典里也提及过这四个条件。因此,无论显宗、密宗的忏悔,都不能离开这四个条件。在不具备这四个条件的情况下观修金刚萨埵,就只能减轻而不能从根本上清净罪业。这四个条件,也可称之为四种对治力。
依止力
在忏悔罪业的时候,必须依止某一个对境才能进行忏悔,所以叫做依止力。依止力分内外两种,即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵;内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。在这两种依止力中,最重要的是内在依止力。前面我们讲过,一旦生起菩提心,仅仅在一刹那间,就可以清净往昔所造的一切罪业。所以,菩提心是非常殊胜的。
破恶力
破恶力也可称之为厌患力,其含义是什么呢?就是对自己以前所造的罪业,生出非常强烈的后悔心。以前,我们在有意无意之间,已经造了很多罪业。其中有些是在愚昧无知的情况下造的,有些是在别无选择的情况下造的,有些是在明知故犯的情况下造的。无论如何,现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔,认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹,那么,其罪业就只能减轻而不能完全清净。所以,这是非常重要的。
后悔心是什么样的呢?以杀生为例,如果对自己的杀生之罪,能真诚地生起追悔之心,清醒地意识到这些做法是错误的,并对这些罪恶生起强烈的恐惧感,就可称之为后悔心。就像服下某种剧毒,虽然现在毒药还没有发作,但迟早是会发作的。在我们发现自己已经吞下这种毒药以后,就肯定会感到惊恐不安。我们对自己所造的罪业也应该有恐惧感,而不能抱着无所谓的态度。如果能有后悔之心,就能破坏一切所造之罪。无论密宗还是显宗,无论是金刚萨埵修法还是其他的忏罪修法,忏悔时都必须要具备这一点。这是第二个条件。
恢复力
所谓恢复力,就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为,虽然我杀了生,但通过忏悔也可以清净,所以我还可以再去杀生,并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话,就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心,才可以彻底地清净罪业。这是至关重要的。
因为,如果一个人能发誓从今以后不再杀生,那么这个人就基本上可以清净从无始以来直至现在所犯的杀生之罪。如果在此基础上,还能具备其他三个条件,就可以让沉重如山的罪障彻底烟消云散。
如果不具备发誓的意愿,或者深度不够,那么弥补过失、清净罪业的程度也会有所欠缺,所以,我们应该真心诚意地发愿。如果实在无法发誓彻底放弃杀生之行,那就发誓尽量不做,这样发誓也是有用的。这是第三个条件。
现行力
现行力也称为现行对治力。为了清净罪业而做的念咒、磕头、放生、吃斋等行为,都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力,是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业,毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过,比如去年十月我杀了一条鱼等,一一进行忏悔。
如果时间地点记得不是很清楚,也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业,在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力,远远地超越了其他现行对治力的能力。所以,观修念诵百字明的作用是非同寻常的。
把忏悔融入生活
如果每天早晨能通过金刚萨埵修法念诵二十一遍百字明,就能控制自相续中罪业的增长。如果能在此基础上更进一步,也就是于一座当中,依靠观想念诵一百零八遍百字明,则能够清净包括犯失密乘戒在内的极其严重之罪业。如果想从根本上彻底清净从无始以来到现在所造的一切罪业,就必须在具备四种对治力的前提下,念诵十万遍百字明,这一点是毋庸置疑的。
如果平时在有意无意当中,造作了种种恶业,就要随时忏悔。如何忏悔呢?就是在发现自己已经造罪的同时,如果有可能,就立即打坐,念诵一百零八遍百字明以行忏悔,不是今天念五十遍明天又念五十遍,而是在一座当中念一百零八遍,这样就基本上能清净当下所造的罪业。
千里之堤,溃于蚁穴。希望大家以后能时刻观察审视自己的行为,将一切罪业扼杀于萌芽之间,千万不要因讳疾忌医而酿成大错。
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