尔时，
无畏林菩萨承佛威力，
普观十方而说颂言：
如来广大身，究竟于法界，
不离于此座，而遍一切处。
若闻如是法，恭敬信乐者，
永离三恶道，一切诸苦难。
设往诸世界，无量不可数，
专心欲听闻，如来自在力。
如是诸佛法，是无上菩提，
假使欲暂闻，无有能得者。
若有于过去，信如是佛法，
已成两足尊，而作世间灯。
若有当得闻，如来自在力，
闻已能生信，彼亦当成佛。
若有于现在，能信此佛法，
亦当成正觉，说法无所畏。
无量无数劫，此法甚难值，
若有得闻者，当知本愿力。
若有能受持，如是诸佛法，
持已广宣说，此人当成佛。
况复勤精进，坚固心不舍，
当知如是人，决定成菩提。
《大方广佛华严经·夜摩宫中偈赞品第二十》
无畏林菩萨承佛威力，
普观十方而说颂言：
如来广大身，究竟于法界，
不离于此座，而遍一切处。
若闻如是法，恭敬信乐者，
永离三恶道，一切诸苦难。
设往诸世界，无量不可数，
专心欲听闻，如来自在力。
如是诸佛法，是无上菩提，
假使欲暂闻，无有能得者。
若有于过去，信如是佛法，
已成两足尊，而作世间灯。
若有当得闻，如来自在力，
闻已能生信，彼亦当成佛。
若有于现在，能信此佛法，
亦当成正觉，说法无所畏。
无量无数劫，此法甚难值，
若有得闻者，当知本愿力。
若有能受持，如是诸佛法，
持已广宣说，此人当成佛。
况复勤精进，坚固心不舍，
当知如是人，决定成菩提。
《大方广佛华严经·夜摩宫中偈赞品第二十》
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#善导大师的净土思想｜称名一行 总超万行（十八）
二、引文说明
（十九）念佛二圣为友
《观经》讲了观佛三昧，也讲了念佛三昧，到最后结束的时候，释迦牟尼佛独独赞叹念佛人说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
对此，善导大师分成五节来解释：一明专念弥陀佛名。
解释“若念佛者”。“念佛”两个字，善导大师就解释为“专念弥陀佛名”。
二明指赞能念之人。
解释“当知此人”。《观经》虽然讲了很多法门，到最后释迦牟尼佛独独赞叹能专念南无阿弥陀佛的人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
解释“则是人中芬陀利华”。善导大师总是说念佛要念念相续、念念不舍。
“若能相续念佛者，此人甚为稀有”：能够信佛、求解脱、愿生净土、专修念佛，一生相续，直到命终，不怀疑，不改辙，这样的人是少之又少，这样的人，个个都往生。
“更无物可以方之”：“方”就是比喻。只要平时老实念佛，相续念佛，世间再也找不到恰当的比喻来形容。
“故引芬陀利为喻”：世间无物可喻，所以释迦牟尼佛引用芬陀利花来比喻、赞叹他。芬陀利花就是大白莲花，千叶白莲，非常殊胜，尊贵，稀有，微妙香洁。《涅槃经》赞叹释迦牟尼佛 为“大芬陀利”，以“芬陀利”来赞叹佛。而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻和赞叹用在我们念佛人身上。
善导大师接着说明：言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华。
下面善导大师继续赞叹念佛人，让我们听起来顿时感觉身价倍增。
若念佛者 ， 即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
这叫作“五种嘉誉”，用五种殊胜的赞誉来说明我们念佛人。
念佛人是“人中好人”。好人、坏人的标准是什么？是念不念佛。若能念佛，即使原本是十恶五逆之人，也称为好人，因为必定往生，必定成佛。若不念佛，纵然五戒十善，也还称不上好人，因为仍是凡夫，不免轮回。
念佛人是“人中妙好人”。“好人”不足以形容，加一个“妙”字——“妙好人”，不是一般的好，“妙好”。世间之好是粗好，成佛之好才是妙好。
“妙好人”还不足以形容，是“人中上上人”。我们虽然是下下根机，可是得“上上人”的赞叹。为什么称为“上上人”呢？因为决定能够出三界、生报土。上而又上，直至成佛，即是无上，经言“升道无穷极”。世间的王侯将相、达官贵人、学者、智者，他们如果不念佛，还在三界之中；虽然是一个愚痴者，但能够口 称南无阿弥陀佛，称为“人中上上人”，那就不是看他的外相、地位、财产、智慧。
念佛人的世界观和价值观跟世间人不一样。世间人讲名利、财富，有钱、有权势、有名望的尊为上等人。念佛人把这一切都看破放下，视为敝屣，知道这些会让我们的心起染污，会把我们系缚在三界当中。念佛人的志向高远，是向往着西方净土去成佛，才能够称为“上上之人”。所以，不在世俗方面跟人比较。如果一个念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位，这是心不入道，没有道心，没有超越世俗观念。甚至也不比谁读的经书多，谁有辩才、会讲经、会打坐、会入定，这些都不看，不要因为追求这些，结果把念佛都忘记了。就是各以我们的身份、体能、时间，一心向往净土，老实念佛就好。
“人中稀有人”：念佛求生西方，稀有难得，殊胜可贵。而世人皆被五欲所迷，又被自己的骄慢心所欺。专求念佛往生的人，实在太稀少了。
“人中最胜人”：没有比念佛人更超胜的了。
四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。
这是解释“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”这一句。专念弥陀名号的人，观世音菩萨、大势至菩萨时常跟随在我们后面，像影子跟着身体一样，从不离开。虽然我们看不到，但是他们跟在我们后面影护，秘密地保护我们。
“亦如亲友知识也”：就像亲密的朋友一样，是我们的善知识、善亲友。
有人说他佛堂里只供了一尊阿弥陀佛，往生的时候，是阿弥陀佛一佛来吗，观音、势至来不来呢？专供弥陀一佛，专拜弥陀一佛，临终的时候，观音、势至随同阿弥陀佛来迎接我们。我们念佛，蒙受阿弥陀佛光明摄护，观音、势至和阿弥陀佛一体不离。
五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
这是解释“当坐道场，生诸佛家”。
“今生”，不待来生。现生念佛的人，被释迦佛赞为“人中芬陀利华”；获五种嘉誉：人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人；观音、势至二圣为友，如影随形保护；命终当即往生“诸佛之家”——极乐净土。
“到彼长时闻法”：极乐世界其实是超越时间概念的，只是说我们在这个世界会六道轮回，大多数时间在三恶道里，闻法的机会非常少；一旦到达极乐净土，便能长时长劫、自在无碍、没有懈倦地闻一切妙法。
称名一行 总超万行
二、引文说明
（十九）念佛二圣为友
《观经》讲了观佛三昧，也讲了念佛三昧，到最后结束的时候，释迦牟尼佛独独赞叹念佛人说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
对此，善导大师分成五节来解释：一明专念弥陀佛名。
解释“若念佛者”。“念佛”两个字，善导大师就解释为“专念弥陀佛名”。
二明指赞能念之人。
解释“当知此人”。《观经》虽然讲了很多法门，到最后释迦牟尼佛独独赞叹能专念南无阿弥陀佛的人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
解释“则是人中芬陀利华”。善导大师总是说念佛要念念相续、念念不舍。
“若能相续念佛者，此人甚为稀有”：能够信佛、求解脱、愿生净土、专修念佛，一生相续，直到命终，不怀疑，不改辙，这样的人是少之又少，这样的人，个个都往生。
“更无物可以方之”：“方”就是比喻。只要平时老实念佛，相续念佛，世间再也找不到恰当的比喻来形容。
“故引芬陀利为喻”：世间无物可喻，所以释迦牟尼佛引用芬陀利花来比喻、赞叹他。芬陀利花就是大白莲花，千叶白莲，非常殊胜，尊贵，稀有，微妙香洁。《涅槃经》赞叹释迦牟尼佛 为“大芬陀利”，以“芬陀利”来赞叹佛。而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻和赞叹用在我们念佛人身上。
善导大师接着说明：言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华。
下面善导大师继续赞叹念佛人，让我们听起来顿时感觉身价倍增。
若念佛者 ， 即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
这叫作“五种嘉誉”，用五种殊胜的赞誉来说明我们念佛人。
念佛人是“人中好人”。好人、坏人的标准是什么？是念不念佛。若能念佛，即使原本是十恶五逆之人，也称为好人，因为必定往生，必定成佛。若不念佛，纵然五戒十善，也还称不上好人，因为仍是凡夫，不免轮回。
念佛人是“人中妙好人”。“好人”不足以形容，加一个“妙”字——“妙好人”，不是一般的好，“妙好”。世间之好是粗好，成佛之好才是妙好。
“妙好人”还不足以形容，是“人中上上人”。我们虽然是下下根机，可是得“上上人”的赞叹。为什么称为“上上人”呢？因为决定能够出三界、生报土。上而又上，直至成佛，即是无上，经言“升道无穷极”。世间的王侯将相、达官贵人、学者、智者，他们如果不念佛，还在三界之中；虽然是一个愚痴者，但能够口 称南无阿弥陀佛，称为“人中上上人”，那就不是看他的外相、地位、财产、智慧。
念佛人的世界观和价值观跟世间人不一样。世间人讲名利、财富，有钱、有权势、有名望的尊为上等人。念佛人把这一切都看破放下，视为敝屣，知道这些会让我们的心起染污，会把我们系缚在三界当中。念佛人的志向高远，是向往着西方净土去成佛，才能够称为“上上之人”。所以，不在世俗方面跟人比较。如果一个念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位，这是心不入道，没有道心，没有超越世俗观念。甚至也不比谁读的经书多，谁有辩才、会讲经、会打坐、会入定，这些都不看，不要因为追求这些，结果把念佛都忘记了。就是各以我们的身份、体能、时间，一心向往净土，老实念佛就好。
“人中稀有人”：念佛求生西方，稀有难得，殊胜可贵。而世人皆被五欲所迷，又被自己的骄慢心所欺。专求念佛往生的人，实在太稀少了。
“人中最胜人”：没有比念佛人更超胜的了。
四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。
这是解释“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”这一句。专念弥陀名号的人，观世音菩萨、大势至菩萨时常跟随在我们后面，像影子跟着身体一样，从不离开。虽然我们看不到，但是他们跟在我们后面影护，秘密地保护我们。
“亦如亲友知识也”：就像亲密的朋友一样，是我们的善知识、善亲友。
有人说他佛堂里只供了一尊阿弥陀佛，往生的时候，是阿弥陀佛一佛来吗，观音、势至来不来呢？专供弥陀一佛，专拜弥陀一佛，临终的时候，观音、势至随同阿弥陀佛来迎接我们。我们念佛，蒙受阿弥陀佛光明摄护，观音、势至和阿弥陀佛一体不离。
五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
这是解释“当坐道场，生诸佛家”。
“今生”，不待来生。现生念佛的人，被释迦佛赞为“人中芬陀利华”；获五种嘉誉：人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人；观音、势至二圣为友，如影随形保护；命终当即往生“诸佛之家”——极乐净土。
“到彼长时闻法”：极乐世界其实是超越时间概念的，只是说我们在这个世界会六道轮回，大多数时间在三恶道里，闻法的机会非常少；一旦到达极乐净土，便能长时长劫、自在无碍、没有懈倦地闻一切妙法。
称名一行 总超万行
出现两条财运线代表什么运势
如果出现有两条或者更多的财运线时，代表此人有着很多很强的财运，而且，在生活，在事业上，遇到的贵人会更多，所以说多条财运线是好事。当财运线越来越直且又深，没有其他线纹覆盖，就代表此人不仅财运旺，其他的运势，也会跟着提升。但当财运线变的像个麻绳，此类人往往得到的是不义之财，麻烦也会接连而至。而财运线太长且又超过指缝，这种人不会理财，即使得到横财，也守不住的。
如果出现有两条或者更多的财运线时，代表此人有着很多很强的财运，而且，在生活，在事业上，遇到的贵人会更多，所以说多条财运线是好事。当财运线越来越直且又深，没有其他线纹覆盖，就代表此人不仅财运旺，其他的运势，也会跟着提升。但当财运线变的像个麻绳，此类人往往得到的是不义之财，麻烦也会接连而至。而财运线太长且又超过指缝，这种人不会理财，即使得到横财，也守不住的。
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