【第313颗钻石】
华智仁波切：
དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས།རྒན་པོའི་སློབ་གཉེར་གཞོན་ནུའི་ཉམས་ལེན་འདི།།བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་དཀའ་བས།།ཞེས་གསུངས།
年老闻思年轻修行法，
难以成办弘法利生事。
年轻时应该好好闻思，年老时应该好好修行
俗话说：“具证年老求学问，舍事年老积财物，法师年老成家长。”这些也都是无常的体现。
“具证年老求学问”：有些具有证悟的人，年轻时一直精进闭关，好几年根本不跟人说话，可是到了老年时，反而不去修行了，开始拼命闻思，希求学问。
其实这样不好，年轻时应该好好闻思，年老时应该好好修行。华智仁波切说过：“年轻实修老年闻思者，自己无利他人讥笑因。”
假如你年轻时一点也不学，关起门一味实修，而年老时又想起来闻思，这对自己不但无有利益，在别人看来，也是值得讥笑之处。
有些老年人嘴里一颗牙齿都没有了，还在天天背五部大论，这个确实没有必要。老年人就该好好实修，要么一心念佛，要么持诵观音心咒。
--《前行广释》34课
老人的法是什么呢？
就是念阿弥陀佛名号或者心咒，让老人去背诵很困难，你们有些老年人，精神是非常可佳的，前一段时间笔考的时候也有七八十岁的老年人，拿着电筒一直写，但是写也写不了很多，干脆你还是念佛号，完成三百万阿弥陀佛名号。
不然人老了，以后住在这个世间从年龄的角度来讲也不是很长了，所以老年人求老年人的法。华智仁波切也讲过，年轻人的修行和老年人的闻思不一定成功。
--《开启修心门扉》第40课
一心一意专念阿弥陀佛，老亦有往生机会
法王仁波切指示寿命无常的《瀑布妙音》中专门对老年人讲了一些教言：“白发衰朽躯身之老人，心心挂念万事度人生，然汝已同无油之灯故，今日正赴后世当集善。”
有的人到了六、七十岁，白发苍苍，佛种才开始萌芽，此时如果一心一意专念阿弥陀佛，还是会有往生的机会。当然对于童真入道的年轻行者来说，眼下即应忆念、观修身体寿命的无常而精进。
--《解脱道总要》第9课
佛教的教育应该包括三大块
目前汉地信佛的人很多，在一些大城市，每逢初一、十五等吉日，到寺院烧香拜佛的人非常多，但是真正懂佛法的人却很少，所以推广佛教的教育非常重要。
佛教的教育应该包括三大块——对儿童的教育、对年轻人的教育、对老年人的教育。
佛教对儿童的教育
对儿童而言，从小就要在心里播下佛法的种子。如果一个人从小没有打下佛法的基础，接受的都是现代教育，长大后很难真正诚信佛法，这从许多人的经历可以看得出来。
有些人从小生活在无神论的氛围中，父母和老师经常说天堂、地狱是虚构的，善恶因果不存在，在这种教育下长大的人即使皈依了佛教，也很难舍弃从前的种种邪见。
因此，对儿童的教育不能缺少佛法，即便讲一个佛教的故事，或者讲一个简单的佛教的道理，对孩子也会有很好的影响。
有个不到十岁的孩子说：“我认为极乐世界绝对是存在的。”我听了他的话非常高兴，如果从小有这样的正见，长大以后就不容易被邪见所转。小时候如果能接受佛法的教育，对一生都有很大利益，同样，如果今生能接受佛法的教育，对以后的生生世世都有很大利益。
佛教对年轻人的教育
对年轻人而言，必须认真闻思修行，如果没有闻思修行，那学佛就只是一种形象而已。现在有些寺院除了华丽的建筑以外，没有任何实质性的东西；
有些人也是同样，表面上自称是佛教徒，可是从来没有闻思修行，对佛法的道理一窍不通，既没想过自己从轮回中获得解脱，也没想过成佛后度化众生。请大家想一想，这种人算不算名副其实的佛教徒？
尤其在如今的汉地，很多人根本不懂佛法，因此闻思修行就更具现实意义。
我遇到过一位很有学识的智者，通过对历史的研究，他认为自明末以来的数百年，汉传佛教非常衰落，许多佛教徒根本不懂佛法，直到最近十几年以来，由于一些高僧大德大力倡导闻思修行，有些人才产生了佛法的智慧。
我觉得他的话有一定的道理，如果回顾一下历史，就会清楚这些情况。因此，为了转变佛法衰败的局面，有时间、有精力的年轻人一定要精进闻思修行。
佛教对老年人的教育
对老年人而言，作广大的闻思修行有一定的困难，但这些人也要明白最基本的佛理，在此基础上断恶行善、好好念佛。
很多老年人特别可怜，一辈子连一件善法也没做，造的恶业却多之又多，现在他们即将离开人间了，一定要尽量少参与世间的琐事，多修持临终时无有后悔的善法。
可惜的是，很多老人还不抓紧时间修持佛法，一直在浑浑噩噩中等死，这些人死后的去处肯定不好。
人类的群体大致可以分为儿童、年轻人和老年人，所以在推广佛法时应该面对这三类人开展工作。最近我在给信众回信时，也是从这三个方面要求他们推广佛法的。
--《上师开示：儿童年轻人和老年人如何学佛？》
华智仁波切：
དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས།རྒན་པོའི་སློབ་གཉེར་གཞོན་ནུའི་ཉམས་ལེན་འདི།།བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་དཀའ་བས།།ཞེས་གསུངས།
年老闻思年轻修行法，
难以成办弘法利生事。
年轻时应该好好闻思，年老时应该好好修行
俗话说：“具证年老求学问，舍事年老积财物，法师年老成家长。”这些也都是无常的体现。
“具证年老求学问”：有些具有证悟的人，年轻时一直精进闭关，好几年根本不跟人说话，可是到了老年时，反而不去修行了，开始拼命闻思，希求学问。
其实这样不好，年轻时应该好好闻思，年老时应该好好修行。华智仁波切说过：“年轻实修老年闻思者，自己无利他人讥笑因。”
假如你年轻时一点也不学，关起门一味实修，而年老时又想起来闻思，这对自己不但无有利益，在别人看来，也是值得讥笑之处。
有些老年人嘴里一颗牙齿都没有了，还在天天背五部大论，这个确实没有必要。老年人就该好好实修，要么一心念佛，要么持诵观音心咒。
--《前行广释》34课
老人的法是什么呢？
就是念阿弥陀佛名号或者心咒，让老人去背诵很困难，你们有些老年人，精神是非常可佳的，前一段时间笔考的时候也有七八十岁的老年人，拿着电筒一直写，但是写也写不了很多，干脆你还是念佛号，完成三百万阿弥陀佛名号。
不然人老了，以后住在这个世间从年龄的角度来讲也不是很长了，所以老年人求老年人的法。华智仁波切也讲过，年轻人的修行和老年人的闻思不一定成功。
--《开启修心门扉》第40课
一心一意专念阿弥陀佛，老亦有往生机会
法王仁波切指示寿命无常的《瀑布妙音》中专门对老年人讲了一些教言：“白发衰朽躯身之老人，心心挂念万事度人生，然汝已同无油之灯故，今日正赴后世当集善。”
有的人到了六、七十岁，白发苍苍，佛种才开始萌芽，此时如果一心一意专念阿弥陀佛，还是会有往生的机会。当然对于童真入道的年轻行者来说，眼下即应忆念、观修身体寿命的无常而精进。
--《解脱道总要》第9课
佛教的教育应该包括三大块
目前汉地信佛的人很多，在一些大城市，每逢初一、十五等吉日，到寺院烧香拜佛的人非常多，但是真正懂佛法的人却很少，所以推广佛教的教育非常重要。
佛教的教育应该包括三大块——对儿童的教育、对年轻人的教育、对老年人的教育。
佛教对儿童的教育
对儿童而言，从小就要在心里播下佛法的种子。如果一个人从小没有打下佛法的基础，接受的都是现代教育，长大后很难真正诚信佛法，这从许多人的经历可以看得出来。
有些人从小生活在无神论的氛围中，父母和老师经常说天堂、地狱是虚构的，善恶因果不存在，在这种教育下长大的人即使皈依了佛教，也很难舍弃从前的种种邪见。
因此，对儿童的教育不能缺少佛法，即便讲一个佛教的故事，或者讲一个简单的佛教的道理，对孩子也会有很好的影响。
有个不到十岁的孩子说：“我认为极乐世界绝对是存在的。”我听了他的话非常高兴，如果从小有这样的正见，长大以后就不容易被邪见所转。小时候如果能接受佛法的教育，对一生都有很大利益，同样，如果今生能接受佛法的教育，对以后的生生世世都有很大利益。
佛教对年轻人的教育
对年轻人而言，必须认真闻思修行，如果没有闻思修行，那学佛就只是一种形象而已。现在有些寺院除了华丽的建筑以外，没有任何实质性的东西；
有些人也是同样，表面上自称是佛教徒，可是从来没有闻思修行，对佛法的道理一窍不通，既没想过自己从轮回中获得解脱，也没想过成佛后度化众生。请大家想一想，这种人算不算名副其实的佛教徒？
尤其在如今的汉地，很多人根本不懂佛法，因此闻思修行就更具现实意义。
我遇到过一位很有学识的智者，通过对历史的研究，他认为自明末以来的数百年，汉传佛教非常衰落，许多佛教徒根本不懂佛法，直到最近十几年以来，由于一些高僧大德大力倡导闻思修行，有些人才产生了佛法的智慧。
我觉得他的话有一定的道理，如果回顾一下历史，就会清楚这些情况。因此，为了转变佛法衰败的局面，有时间、有精力的年轻人一定要精进闻思修行。
佛教对老年人的教育
对老年人而言，作广大的闻思修行有一定的困难，但这些人也要明白最基本的佛理，在此基础上断恶行善、好好念佛。
很多老年人特别可怜，一辈子连一件善法也没做，造的恶业却多之又多，现在他们即将离开人间了，一定要尽量少参与世间的琐事，多修持临终时无有后悔的善法。
可惜的是，很多老人还不抓紧时间修持佛法，一直在浑浑噩噩中等死，这些人死后的去处肯定不好。
人类的群体大致可以分为儿童、年轻人和老年人，所以在推广佛法时应该面对这三类人开展工作。最近我在给信众回信时，也是从这三个方面要求他们推广佛法的。
--《上师开示：儿童年轻人和老年人如何学佛？》
《书博鸡者事》明代 高启
博鸡者，袁人，素无赖，不事产业，日抱鸡呼少年博市中。任气好斗，诸为里侠者皆下之。
元至正间，袁有守多惠政，民甚爱之。部使者臧，新贵，将按郡至袁。守自负年德，易之，闻其至，笑曰：“臧氏之子也。”或以告臧。臧怒，欲中守法。会袁有豪民尝受守杖，知使者意嗛守，即诬守纳已赇。使者遂逮守，胁服，夺其官。袁人大愤，然未有以报也。
一日，博鸡者遨于市。众知有为，因让之曰：“若素民勇，徒能凌藉贫孱者耳！彼豪民恃其资，诬去贤使君，袁人失父母；若诚丈夫，不能为使君一奋臂耶？”博鸡者曰：“诺。”即入闾左，呼子弟素健者，得数十人，遮豪民于道。豪民方华衣乘马，从群奴而驰。博鸡者直前捽下，提殴之。奴惊，各亡去。乃褫豪民衣自衣，复自策其马，麾众拥豪民马前，反接，徇诸市。使自呼曰：“为民诬太守者视此！”一步一呼，不呼则杖，其背尽创。豪民子闻难，鸠宗族童奴百许人，欲要篡以归。博鸡者逆谓曰：“若欲死而父，即前斗。否则阖门善俟。吾行市毕，即归若父，无恙也。”豪民子惧遂杖杀其父，不敢动，稍敛众以去。袁人相聚从观，欢动一城。郡录事骇之，驰白府。府佐快其所为，阴纵之不问。日暮，至豪民第门，捽使跪，数之曰：“若为民不自谨，冒使君，杖汝，法也；敢用是为怨望，又投间蔑污使君，使罢。汝罪宜死，今姑贷汝。后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐、戕汝家矣！”豪民气尽，以额叩地，谢不敢。乃释之。
博鸡者因告众曰：“是足以报使君未耶？”众曰：“若所为诚快，然使君冤未白，犹无益也。”博鸡者曰：“然。”即连楮为巨幅，广二丈，大书一“屈”字，以两竿夹揭之，走诉行御史台。台臣弗为理。乃与其徒日张“屈”字游金陵市中。台臣惭，追受其牒，为复守官而黜臧使者。方是时，博鸡者以义闻东南。
高子曰：余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事。观袁守虽得民，然自喜轻上，其祸非外至也。臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！第为上者不能察，使匹夫攘袂群起，以伸其愤，识者固知元政紊弛，而变兴自下之渐矣。
——选自《四库全书》本《凫藻集》
译文
博鸡者是袁州人，一向游手好闲，不从事劳动生产，每天抱着鸡召唤一帮年轻人，在街市上斗鸡赌输赢。他任性放纵，喜欢与人争斗。许多乡里的侠义好汉，都对他很服从、退让。
元代至正年间，袁州有一位州长官颇多仁爱、宽厚的政绩，百姓很喜欢他。当时上级官署派下的使者姓臧，是一个新得势的权贵，将要巡察各州郡到袁州来。太守依仗着自己年资高有德望，看不起这位新贵，听说他到了，笑着说：“这是臧家的小子啊。”有人把这话告诉了姓臧的。臧大怒，想用法律来中伤陷害太守。正巧袁州有一个土豪，曾经受过太守的杖刑，他得知姓臧的使者心里怀恨太守，就诬陷太守接受过自己的贿赂。使者于是逮捕了太守，威逼其认罪，革掉了太守的官职。袁州人非常愤慨，但是没有什么办法来对付他。
一天，博鸡者在街市上游荡。大家知道他有能力有作为，因而责备他说：“你向来以勇敢出名，但只能欺压贫弱的人罢了。那些土豪依仗他们的钱财，诬陷贤能的使君，使他罢了官，袁州人失去了父母官。你果真是男子汉大丈夫的话，就不能为使君出一把力吗？”博鸡者说：“好。”就到贫民聚居的地方，召来一批向来勇健的小兄弟，共有几十个人，在路上拦住那个土豪。土豪正穿着一身华丽的衣服，骑着马，后面跟随了一群奴仆，奔驰而来。博鸡者一直向前把他揪下马，又提起来加以殴打。奴仆们惊恐万分，各自逃去。博鸡者于是剥下土豪的衣服，自己穿着，又自己鞭打着土豪的马，指挥众子弟簇拥着土豪在马的前面，把他的双手反绑着，游街示众。命令土豪自己大声叫道：“作老百姓的要诬陷太守，就看看我的样子！”走一步叫一声，不叫就用杖打，打得土豪的背上全部是伤。土豪的儿子听说有此祸殃，就聚集了同宗本家的奴仆一百人左右，想拦路夺回他的父亲。博鸡者迎面走上去说：“如果想要你父亲死，那就上前来斗。否则还是关起门来在家里好好地等着。我游街结束，就归还你的父亲，不会有危险的。”土豪的儿子害怕博鸡者会因此用棍杖打死他的父亲，不敢动手，匆匆约束招拢了奴仆们而离去。袁州的百姓相互追随着聚集在一起观看，欢呼声振动了整个袁州城。郡中掌管民事的官吏非常惊惧，骑马奔告州府衙门。府里的副官对博鸡者的所作所为感到痛快，暗中放任他而不过问。天黑，博鸡者和游街队伍来到土豪家门口，揪着他命他跪下，列数他的罪状说：“你做老百姓，不能自己检点，冒犯了使君，用杖打你，这是刑法的规定。你竟敢因此而怨恨在心，又趁机诬陷使君，使他罢了官。你的罪行当死，现在暂且饶恕你。今后如果不好好改过自新，并且再胡言乱语，我就要烧掉你的房屋，杀掉你的全家！”土豪气焰完全没有了，用额头碰地，承认自己有罪，表示再不敢了。这才放了他。
博鸡者于是告诉大家说：“这样是否足够报答使君了呢？”大家说：“你所作所为确实令人痛快，但是使君的冤枉没有伸雪，还是没有用的。”博鸡者说：“对。”立即用纸连成一个巨幅，宽有二丈，大写了一个“屈”字，用二根竹竿夹举起来，奔走到行御史台去诉讼，行御史台的官吏不受理。于是便和他的一帮小兄弟，每天张着这个“屈”字游行于金陵城中。行御史台的官吏感到惭愧，追受了他们的状纸，为他们恢复了太守的官职而罢免了姓臧的使者。当时，博鸡者由于他的`侠义行为而闻名于东南一方。
高启说：我在史馆，听翰林官天台人陶先生说起博鸡者的事。看来袁州太守虽然能得民心，但是沾沾自喜，轻视上级，他的遭祸不是外来的原因造成的。姓臧的使者，滥用法律权力，用来报复一句话的怨恨，本来就是一个凶残的人！但做上级的人不能察明下情，致使百姓捋起袖子，一起奋起，发泄自己的愤慨。有见识的人本就知道元代的政治混乱松弛，因而变乱的兴起已经从下面慢慢形成了。
博鸡者，袁人，素无赖，不事产业，日抱鸡呼少年博市中。任气好斗，诸为里侠者皆下之。
元至正间，袁有守多惠政，民甚爱之。部使者臧，新贵，将按郡至袁。守自负年德，易之，闻其至，笑曰：“臧氏之子也。”或以告臧。臧怒，欲中守法。会袁有豪民尝受守杖，知使者意嗛守，即诬守纳已赇。使者遂逮守，胁服，夺其官。袁人大愤，然未有以报也。
一日，博鸡者遨于市。众知有为，因让之曰：“若素民勇，徒能凌藉贫孱者耳！彼豪民恃其资，诬去贤使君，袁人失父母；若诚丈夫，不能为使君一奋臂耶？”博鸡者曰：“诺。”即入闾左，呼子弟素健者，得数十人，遮豪民于道。豪民方华衣乘马，从群奴而驰。博鸡者直前捽下，提殴之。奴惊，各亡去。乃褫豪民衣自衣，复自策其马，麾众拥豪民马前，反接，徇诸市。使自呼曰：“为民诬太守者视此！”一步一呼，不呼则杖，其背尽创。豪民子闻难，鸠宗族童奴百许人，欲要篡以归。博鸡者逆谓曰：“若欲死而父，即前斗。否则阖门善俟。吾行市毕，即归若父，无恙也。”豪民子惧遂杖杀其父，不敢动，稍敛众以去。袁人相聚从观，欢动一城。郡录事骇之，驰白府。府佐快其所为，阴纵之不问。日暮，至豪民第门，捽使跪，数之曰：“若为民不自谨，冒使君，杖汝，法也；敢用是为怨望，又投间蔑污使君，使罢。汝罪宜死，今姑贷汝。后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐、戕汝家矣！”豪民气尽，以额叩地，谢不敢。乃释之。
博鸡者因告众曰：“是足以报使君未耶？”众曰：“若所为诚快，然使君冤未白，犹无益也。”博鸡者曰：“然。”即连楮为巨幅，广二丈，大书一“屈”字，以两竿夹揭之，走诉行御史台。台臣弗为理。乃与其徒日张“屈”字游金陵市中。台臣惭，追受其牒，为复守官而黜臧使者。方是时，博鸡者以义闻东南。
高子曰：余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事。观袁守虽得民，然自喜轻上，其祸非外至也。臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！第为上者不能察，使匹夫攘袂群起，以伸其愤，识者固知元政紊弛，而变兴自下之渐矣。
——选自《四库全书》本《凫藻集》
译文
博鸡者是袁州人，一向游手好闲，不从事劳动生产，每天抱着鸡召唤一帮年轻人，在街市上斗鸡赌输赢。他任性放纵，喜欢与人争斗。许多乡里的侠义好汉，都对他很服从、退让。
元代至正年间，袁州有一位州长官颇多仁爱、宽厚的政绩，百姓很喜欢他。当时上级官署派下的使者姓臧，是一个新得势的权贵，将要巡察各州郡到袁州来。太守依仗着自己年资高有德望，看不起这位新贵，听说他到了，笑着说：“这是臧家的小子啊。”有人把这话告诉了姓臧的。臧大怒，想用法律来中伤陷害太守。正巧袁州有一个土豪，曾经受过太守的杖刑，他得知姓臧的使者心里怀恨太守，就诬陷太守接受过自己的贿赂。使者于是逮捕了太守，威逼其认罪，革掉了太守的官职。袁州人非常愤慨，但是没有什么办法来对付他。
一天，博鸡者在街市上游荡。大家知道他有能力有作为，因而责备他说：“你向来以勇敢出名，但只能欺压贫弱的人罢了。那些土豪依仗他们的钱财，诬陷贤能的使君，使他罢了官，袁州人失去了父母官。你果真是男子汉大丈夫的话，就不能为使君出一把力吗？”博鸡者说：“好。”就到贫民聚居的地方，召来一批向来勇健的小兄弟，共有几十个人，在路上拦住那个土豪。土豪正穿着一身华丽的衣服，骑着马，后面跟随了一群奴仆，奔驰而来。博鸡者一直向前把他揪下马，又提起来加以殴打。奴仆们惊恐万分，各自逃去。博鸡者于是剥下土豪的衣服，自己穿着，又自己鞭打着土豪的马，指挥众子弟簇拥着土豪在马的前面，把他的双手反绑着，游街示众。命令土豪自己大声叫道：“作老百姓的要诬陷太守，就看看我的样子！”走一步叫一声，不叫就用杖打，打得土豪的背上全部是伤。土豪的儿子听说有此祸殃，就聚集了同宗本家的奴仆一百人左右，想拦路夺回他的父亲。博鸡者迎面走上去说：“如果想要你父亲死，那就上前来斗。否则还是关起门来在家里好好地等着。我游街结束，就归还你的父亲，不会有危险的。”土豪的儿子害怕博鸡者会因此用棍杖打死他的父亲，不敢动手，匆匆约束招拢了奴仆们而离去。袁州的百姓相互追随着聚集在一起观看，欢呼声振动了整个袁州城。郡中掌管民事的官吏非常惊惧，骑马奔告州府衙门。府里的副官对博鸡者的所作所为感到痛快，暗中放任他而不过问。天黑，博鸡者和游街队伍来到土豪家门口，揪着他命他跪下，列数他的罪状说：“你做老百姓，不能自己检点，冒犯了使君，用杖打你，这是刑法的规定。你竟敢因此而怨恨在心，又趁机诬陷使君，使他罢了官。你的罪行当死，现在暂且饶恕你。今后如果不好好改过自新，并且再胡言乱语，我就要烧掉你的房屋，杀掉你的全家！”土豪气焰完全没有了，用额头碰地，承认自己有罪，表示再不敢了。这才放了他。
博鸡者于是告诉大家说：“这样是否足够报答使君了呢？”大家说：“你所作所为确实令人痛快，但是使君的冤枉没有伸雪，还是没有用的。”博鸡者说：“对。”立即用纸连成一个巨幅，宽有二丈，大写了一个“屈”字，用二根竹竿夹举起来，奔走到行御史台去诉讼，行御史台的官吏不受理。于是便和他的一帮小兄弟，每天张着这个“屈”字游行于金陵城中。行御史台的官吏感到惭愧，追受了他们的状纸，为他们恢复了太守的官职而罢免了姓臧的使者。当时，博鸡者由于他的`侠义行为而闻名于东南一方。
高启说：我在史馆，听翰林官天台人陶先生说起博鸡者的事。看来袁州太守虽然能得民心，但是沾沾自喜，轻视上级，他的遭祸不是外来的原因造成的。姓臧的使者，滥用法律权力，用来报复一句话的怨恨，本来就是一个凶残的人！但做上级的人不能察明下情，致使百姓捋起袖子，一起奋起，发泄自己的愤慨。有见识的人本就知道元代的政治混乱松弛，因而变乱的兴起已经从下面慢慢形成了。
#中国棉花看新疆#
世界棉花看中国，中国棉花看新疆。
地处我国西北内陆干旱地区的新疆，有着适宜棉花生长的独特气候条件，雪白的棉田是这里农业发展的一张生动名片，占比全国87.3%的产量，更证明了作为全国最大优质商品棉生产基地的强劲实力。
中国棉花看新疆，能看到的远不只是产量。规模化、集约化的生产模式、批量作业的现代化农机装备、协同高效的现代农业经营体系，都是新疆棉花产业留给人们的深刻印象。从普通的棉花生产优势区到全国最大商品棉生产基地，从特色产业到地区发展的支柱产业，新疆棉花产业的发展，正是新疆农业现代化进程的缩影，也是新疆落实新发展理念，实现产业高质量发展的生动写照。
如今，一个产量大、效益好、底气足的新疆棉花产业已在全球棉花产业链中站稳了脚跟，代表中国好品质的新疆棉花，发挥着不可替代的重要作用，呈现出高质量发展新景象。
产量大 提质增效品质优 2020年，新疆棉花总产量达516.1万吨，占全国棉花总产量87.3%，新疆棉花面积、单产、总产、商品量、调出量连续27年居全国首位。
产能优势无疑奠定了新疆棉花产业的重要地位，同时也让人看到了新疆棉花产业的强劲实力。
近年来，新疆各级农业农村部门积极引导棉花生产向优势产区集中，次宜棉区和风险棉区逐步退出棉花生产，在更深层次和更广范围提升棉花供给质量和效益，加快推进生产由追求“量”向追求“质”转变。2020年，新疆棉花种植面积在调减200万亩的情况下仍实现了增产，品质和效益已经成为新疆棉花在产量之后形成的新的竞争力。
“纤维一致性差一直是新疆棉花产业的短板，这些年随着新疆棉花品种结构不断优化，这一短板正在被快速补齐。”新疆农业科学院经济作物研究所党支部书记、研究员阿里甫·艾尔西说，近年来，新疆相关部门针对机采棉发展中“棉花品种”的制约问题，从棉花资源研究到机采棉品种培育积极开展科技攻关，大大提高了棉花品种选育能力。在政府主导和支持下，新疆科研环境不断改善，人才队伍不断壮大，育种关键技术不断突破，重大科技成果不断得到大面积应用，有力推动了棉花产业向“规模化、集约化、标准化、机械化、智能化、信息化”方向发展。
2020年，新疆自选培育的机采棉新品种亩产突破690公斤，质量达到双31标准，在经过轧花后依然能保证棉绒长度和韧性，完全满足中高端生产企业对优质棉的要求。同时，随着棉花品种结构和生产经营体系的不断优化，新疆棉花万亩以上主栽品种覆盖率达75%，原棉品质一致性得到进一步提升。
如今，新疆棉花已成为国内棉纺织产业可持续健康发展的重要原料保障，新疆棉纺企业普遍使用了国内外先进的设备和自动装置，建成的智能化生产车间体现了国内棉纺行业发展的最高水平，已成为国内棉纺织行业不可或缺的中坚力量。
效益好 现代经营根基牢
新疆棉花产量和品质的提升，依托的是现代化的农业生产经营体系和生产技术，这一点从新疆棉花机械化发展的进程中清晰可见。
“十三五”以来，新疆棉花机械化采收面积以年均超百万亩的速度快速增长。2020年，新疆棉花机耕、机播环节基本实现全程机械化，棉花机采率达到75.5%，采棉机总数超5800台，棉花生产呈现规模化种植比例增加、种植成本降低、集约化水平提升的发展态势。
“我们合作联社实现了对棉花生产的全过程管理。”阿瓦提县鑫汇诚农机服务农民专业合作联社理事长雷延刚介绍，棉花由合作社实行规模化、集约化、标准化生产后，亩均生产成本可降低380元、实现增产120公斤，棉花生产亩均收益增加1100元以上，效益提升明显。
机械化的推广提升了棉花生产综合效益，为机械化推广创造条件的则是土地的流转与整合。近年来，阿瓦提县积极推进土地平整、高效节水等高标准农田建设工作，已完成土地平整面积超100万亩，不仅提高了棉花生产的机械化水平，还为农民专业合作社等农业新型经营主体的发展创造了条件，进一步夯实了棉花产业发展基础。
“我在合作社从事农机驾驶工作，每月收入5000元左右。”阿瓦提县塔木托格拉克乡塔木托格拉克村村民艾山江·吾斯曼高兴地说，合作社发展规模不断壮大，农机手的工作也越发忙碌。如今，既会开拖拉机也会开采棉机的他，每年从3月一直忙到12月，参与棉花的耕种收全过程。
目前，新疆高标准农田建设（含高效节水）面积已超600万亩，北斗导航精量播种、无人机植保、植物生长智能监测等现代化农业技术因为土地的集约化、规模化经营而得到广泛的应用。平整开阔的现代化棉田里，弯腰作业的拾花工少了，现代化的采收机械成了“主角”。也正是得益于土地适度规模经营水平的提升和农民专业合作社的健康发展，一批像艾山江这样的普通农户参与到棉花产业转型升级进程中，分享产业发展带来的红利，在实现增收致富的同时，也为棉花产业持续健康发展筑牢了根基。
底气足 产业健全潜力大 新疆不仅具有适宜棉花生产的自然资源条件，更具备棉花产业持续健康发展的产业基础。
“种业自主创新是新疆棉花产业发展的底气所在。”阿里甫说，近年来，新疆棉花育种创新能力不断提升，一批优异的自育品种相继被审定并得到大面积推广。目前，自育棉花品种已占据市场主导地位，市场占比达90%以上。 “自育品种的选育和推广无疑是棉花产业软实力的一种表现。”阿里甫介绍，随着分子标记辅助育种等技术在棉花育种中的应用，将进一步提高棉花品种的选育效率和缩短选育周期，培育出产业所需的优异品种，更好地满足产业链下游对棉花品质的需求。
最近一段时间，沙雅钵施然智能农机有限公司处处是如火如荼的忙碌景象，工人们正在生产公司新研发的4MZD—6A型自走式打包采棉机，这台“新疆造”打包采棉机可以将收获后的棉花直接打包，减少环节，提升采摘效率，降低棉农的运输成本。
“国外打包采棉机成本高，售后也很难满足市场需求，我们希望解决这一问题。”该公司工程师刘均天说，该公司研发团队借鉴原有的厢式采棉机开发经验，经过3年努力，4MZD—6A型自走式打包采棉机各项生产指标均达到规定标准，正式面向市场投产。
“新疆棉花产业发展优势不仅体现在产量大、类型丰富，健全的产业基础也是实现转型升级的潜力所在。”新疆农业科学院农业经济与科技信息研究所所长、研究员戴俊生说，经过几十年的发展，新疆已不仅成为全国最重要乃至具有世界影响力的棉花基地，还形成了较为坚实的产业发展基础，成为棉花产业技术、装备、人才的高地。
“新疆及周边国家棉花产量占世界总产近一半，合作和市场前景广阔。”戴俊生说，可以通过合作经营等办法让新疆在棉花产业方面积累的技术优势在更大市场得到普及推广，进一步提高棉花产业发展质量和综合效益，让产业发展迈出更大步伐。
世界棉花看中国，中国棉花看新疆。
地处我国西北内陆干旱地区的新疆，有着适宜棉花生长的独特气候条件，雪白的棉田是这里农业发展的一张生动名片，占比全国87.3%的产量，更证明了作为全国最大优质商品棉生产基地的强劲实力。
中国棉花看新疆，能看到的远不只是产量。规模化、集约化的生产模式、批量作业的现代化农机装备、协同高效的现代农业经营体系，都是新疆棉花产业留给人们的深刻印象。从普通的棉花生产优势区到全国最大商品棉生产基地，从特色产业到地区发展的支柱产业，新疆棉花产业的发展，正是新疆农业现代化进程的缩影，也是新疆落实新发展理念，实现产业高质量发展的生动写照。
如今，一个产量大、效益好、底气足的新疆棉花产业已在全球棉花产业链中站稳了脚跟，代表中国好品质的新疆棉花，发挥着不可替代的重要作用，呈现出高质量发展新景象。
产量大 提质增效品质优 2020年，新疆棉花总产量达516.1万吨，占全国棉花总产量87.3%，新疆棉花面积、单产、总产、商品量、调出量连续27年居全国首位。
产能优势无疑奠定了新疆棉花产业的重要地位，同时也让人看到了新疆棉花产业的强劲实力。
近年来，新疆各级农业农村部门积极引导棉花生产向优势产区集中，次宜棉区和风险棉区逐步退出棉花生产，在更深层次和更广范围提升棉花供给质量和效益，加快推进生产由追求“量”向追求“质”转变。2020年，新疆棉花种植面积在调减200万亩的情况下仍实现了增产，品质和效益已经成为新疆棉花在产量之后形成的新的竞争力。
“纤维一致性差一直是新疆棉花产业的短板，这些年随着新疆棉花品种结构不断优化，这一短板正在被快速补齐。”新疆农业科学院经济作物研究所党支部书记、研究员阿里甫·艾尔西说，近年来，新疆相关部门针对机采棉发展中“棉花品种”的制约问题，从棉花资源研究到机采棉品种培育积极开展科技攻关，大大提高了棉花品种选育能力。在政府主导和支持下，新疆科研环境不断改善，人才队伍不断壮大，育种关键技术不断突破，重大科技成果不断得到大面积应用，有力推动了棉花产业向“规模化、集约化、标准化、机械化、智能化、信息化”方向发展。
2020年，新疆自选培育的机采棉新品种亩产突破690公斤，质量达到双31标准，在经过轧花后依然能保证棉绒长度和韧性，完全满足中高端生产企业对优质棉的要求。同时，随着棉花品种结构和生产经营体系的不断优化，新疆棉花万亩以上主栽品种覆盖率达75%，原棉品质一致性得到进一步提升。
如今，新疆棉花已成为国内棉纺织产业可持续健康发展的重要原料保障，新疆棉纺企业普遍使用了国内外先进的设备和自动装置，建成的智能化生产车间体现了国内棉纺行业发展的最高水平，已成为国内棉纺织行业不可或缺的中坚力量。
效益好 现代经营根基牢
新疆棉花产量和品质的提升，依托的是现代化的农业生产经营体系和生产技术，这一点从新疆棉花机械化发展的进程中清晰可见。
“十三五”以来，新疆棉花机械化采收面积以年均超百万亩的速度快速增长。2020年，新疆棉花机耕、机播环节基本实现全程机械化，棉花机采率达到75.5%，采棉机总数超5800台，棉花生产呈现规模化种植比例增加、种植成本降低、集约化水平提升的发展态势。
“我们合作联社实现了对棉花生产的全过程管理。”阿瓦提县鑫汇诚农机服务农民专业合作联社理事长雷延刚介绍，棉花由合作社实行规模化、集约化、标准化生产后，亩均生产成本可降低380元、实现增产120公斤，棉花生产亩均收益增加1100元以上，效益提升明显。
机械化的推广提升了棉花生产综合效益，为机械化推广创造条件的则是土地的流转与整合。近年来，阿瓦提县积极推进土地平整、高效节水等高标准农田建设工作，已完成土地平整面积超100万亩，不仅提高了棉花生产的机械化水平，还为农民专业合作社等农业新型经营主体的发展创造了条件，进一步夯实了棉花产业发展基础。
“我在合作社从事农机驾驶工作，每月收入5000元左右。”阿瓦提县塔木托格拉克乡塔木托格拉克村村民艾山江·吾斯曼高兴地说，合作社发展规模不断壮大，农机手的工作也越发忙碌。如今，既会开拖拉机也会开采棉机的他，每年从3月一直忙到12月，参与棉花的耕种收全过程。
目前，新疆高标准农田建设（含高效节水）面积已超600万亩，北斗导航精量播种、无人机植保、植物生长智能监测等现代化农业技术因为土地的集约化、规模化经营而得到广泛的应用。平整开阔的现代化棉田里，弯腰作业的拾花工少了，现代化的采收机械成了“主角”。也正是得益于土地适度规模经营水平的提升和农民专业合作社的健康发展，一批像艾山江这样的普通农户参与到棉花产业转型升级进程中，分享产业发展带来的红利，在实现增收致富的同时，也为棉花产业持续健康发展筑牢了根基。
底气足 产业健全潜力大 新疆不仅具有适宜棉花生产的自然资源条件，更具备棉花产业持续健康发展的产业基础。
“种业自主创新是新疆棉花产业发展的底气所在。”阿里甫说，近年来，新疆棉花育种创新能力不断提升，一批优异的自育品种相继被审定并得到大面积推广。目前，自育棉花品种已占据市场主导地位，市场占比达90%以上。 “自育品种的选育和推广无疑是棉花产业软实力的一种表现。”阿里甫介绍，随着分子标记辅助育种等技术在棉花育种中的应用，将进一步提高棉花品种的选育效率和缩短选育周期，培育出产业所需的优异品种，更好地满足产业链下游对棉花品质的需求。
最近一段时间，沙雅钵施然智能农机有限公司处处是如火如荼的忙碌景象，工人们正在生产公司新研发的4MZD—6A型自走式打包采棉机，这台“新疆造”打包采棉机可以将收获后的棉花直接打包，减少环节，提升采摘效率，降低棉农的运输成本。
“国外打包采棉机成本高，售后也很难满足市场需求，我们希望解决这一问题。”该公司工程师刘均天说，该公司研发团队借鉴原有的厢式采棉机开发经验，经过3年努力，4MZD—6A型自走式打包采棉机各项生产指标均达到规定标准，正式面向市场投产。
“新疆棉花产业发展优势不仅体现在产量大、类型丰富，健全的产业基础也是实现转型升级的潜力所在。”新疆农业科学院农业经济与科技信息研究所所长、研究员戴俊生说，经过几十年的发展，新疆已不仅成为全国最重要乃至具有世界影响力的棉花基地，还形成了较为坚实的产业发展基础，成为棉花产业技术、装备、人才的高地。
“新疆及周边国家棉花产量占世界总产近一半，合作和市场前景广阔。”戴俊生说，可以通过合作经营等办法让新疆在棉花产业方面积累的技术优势在更大市场得到普及推广，进一步提高棉花产业发展质量和综合效益，让产业发展迈出更大步伐。
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