甲子纳音
以下摘录<<三命通会>>之"论纳音取象", 以体味其义.
昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎?
子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身也; 辰巳二位, 阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象; 午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根, 人当休息,各有归着. 详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓.
甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;
壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金.
壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳, 得栽培之势力其为状也, 奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木, 戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气归静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气归藏伏, 阴阳闭塞, 木气归根, 伏乎土中, 故曰平地木也.
丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源, 东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未, 气当升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天门之地,气归闭塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也.
戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,归于休息之中, 故曰山头火也。
庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 气当成形, 物以路彰, 有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也.
余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之, 立国而为民也,壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其未来而有用; 屋上之土, 土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁. 盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆不可失, 处高下而得位, 居四季而有功, 金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰. 聚之不散, 必能为山, 山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也. 用之无穷, 生之罔极, 土之功用大矣哉!
五行取象, 皆以对待而分阴阳, 即始终而变化. 如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 刚柔之别也; 庚申辛已对庚戌辛亥, 白蜡钗钏, 乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形质多别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味迥异也; 戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光止艮也; 庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也;
丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 变化始终也.圆看方看, 不外旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,论阴阳而大明始终. 天成人力相兼, 生旺死绝并类. 呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理, 而五行性情, 材质, 形色, 功用无不曲尽而造化无余蕴矣.
以下摘录<<三命通会>>之"论纳音取象", 以体味其义.
昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎?
子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身也; 辰巳二位, 阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象; 午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根, 人当休息,各有归着. 详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓.
甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;
壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金.
壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳, 得栽培之势力其为状也, 奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木, 戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气归静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气归藏伏, 阴阳闭塞, 木气归根, 伏乎土中, 故曰平地木也.
丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源, 东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未, 气当升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天门之地,气归闭塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也.
戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,归于休息之中, 故曰山头火也。
庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 气当成形, 物以路彰, 有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也.
余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之, 立国而为民也,壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其未来而有用; 屋上之土, 土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁. 盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆不可失, 处高下而得位, 居四季而有功, 金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰. 聚之不散, 必能为山, 山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也. 用之无穷, 生之罔极, 土之功用大矣哉!
五行取象, 皆以对待而分阴阳, 即始终而变化. 如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 刚柔之别也; 庚申辛已对庚戌辛亥, 白蜡钗钏, 乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形质多别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味迥异也; 戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光止艮也; 庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也;
丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 变化始终也.圆看方看, 不外旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,论阴阳而大明始终. 天成人力相兼, 生旺死绝并类. 呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理, 而五行性情, 材质, 形色, 功用无不曲尽而造化无余蕴矣.
论及突骑施部族的黑、黄两姓之争，这是突骑施苏禄可汗死后，部落内部为争夺汗位而发生内的直接反映。苏禄可汗在东败于唐朝，西败于大食的情况下，其下部众离心，《资治通鉴》称：
晚年病风，一手挛缩，诸部离心。酋长莫贺达干、都摩度两部最强，其部落又分为黄姓、黑姓，互相乖阻，于是莫贺达干勒兵夜袭苏禄，杀之。
从上面的记载看，突骑施的黑、黄二姓之争中交织着莫贺达干和都摩度二酋之争。薛宗正先生曾指出黑、黄二姓与二酋之争有一定关联，但应该区别对待。史书中多记载突骑施娑葛之后裔被称为黄姓，而苏禄之后裔被称之为黑姓，可见突骑施汗国内部一开始就存在着黄姓和黑姓的部众。李树辉先生还曾指出作为黄、黑两姓头目姓名的“娑葛”、“苏禄”，都并非其人的本名。黑、黄二姓相争的焦点还是各自在突骑施中的领导权。薛宗正先生在谈到二姓之争时说道：“黄姓、黑姓乃种族概念。黄姓指黄发的伊兰系人种，黑姓指黑发的蒙古利亚人种。”由此看，二姓之别乃是在突骑施汗国内部长期存在的种族问题。在突骑施汗国前期即乌质勒、娑葛时期由黄姓掌权，而后期苏禄时期由黑姓掌权，苏禄被杀之后，围绕着汗位继承问题，不同种裔的部落矛盾激化，遂对立相争起来。
薛宗正先生认为突骑施有黑、黄二姓之别是因为黄姓是伊兰系人种，其人具有黄发，多须髯的体质特征，故称黄姓而黑姓乃蒙古利亚人种，其人有黑发，黑眼的体质特征，故称黑姓。黑、黄两姓虽出两源，但经过漫长的突厥化过程，在后世合流为一。学界现在也普遍将黑、黄两姓看成是两种不同人种体质特征的反映。李树辉先生对此有详细考证，认为其在名称前使用黄、黑、蓝白等词语，并非如通常所认为的那样仅表示不同的颜色，而是具有丰富的文化意蕴。不同的颜色可表示不同的方位意义，亦可与五行相配。如黄色用于指“中心、中央”，在五行中“土”配中央；黑色用于指“北方”，在五行中“水”配北方。而黄色的引申义有“正统、中心、正宗”等含义。
根据以上对“黑、黄”的解读，我们也认为黑、黄突骑施中的黑与黄并非简单指代颜色的不同，而是应该从其引申义上来理解，“黄姓”乃昭示其统治地位的“正统、中心”。而相对应的“黑姓”则是有“边缘、被统治的含义。史书中称“娑葛之后裔为黄姓，苏禄之后裔为黑姓”，但并未交代为何有黑、黄二姓之分。突骑施部落在人种构成上乃是印欧人居民，后经过突厥化的过程，受突厥文化的影响，才有黑、黄突骑施的称呼。并且考察突骑施汗国的前后历史，前期乌质勒、娑葛时期由黄姓突骑施执政掌权，后因东突厥的西侵，突骑施汗国的汗统中断，后期苏禄重建汗国，王统也由原来的黄姓突骑施转变到了黑姓突骑施的手中。
而对于两酋长即莫贺达干和都摩度的相争则是为了个人权力的争夺，他们二人都是娑葛麾下重臣，曾共同谋划推翻苏禄政权，拥立娑葛后裔为可汗，但是新可汗立后，大权悉归莫贺达干，于是都摩度与莫贺达干决裂，改宗黑姓，“立苏禄之子骨啜为吐火仙可汗，乃收其余众，与莫贺达干相攻”。
唐对苏禄死后,突骑施汗国内部的黑、黄二姓相争，一开始是采取支持黄姓可汗的政策，开元二十七年(739年)八月，“碛西节度使盖嘉运擒突骑施可汗吐火仙。嘉运攻碎叶城，吐火仙出战，败走，擒之于贺逻岭。分遣疏勒镇守使夫蒙灵察与拔汗那王阿悉烂达干潜引兵突入恒逻斯城，擒黑姓可汗尔微，遂入曳建城，取交河公主，悉收散发之民数万以与拔汗那王，威震西。”二十八年(740年)唐朝册封了莫贺达干、石国王等人，“显酬其功”。就在同时，唐朝册封阿史那道之子阿史那为十姓可汗，唐朝的安排遭到莫贺达干的强烈反对，怒道：“首诛苏禄，我之谋也；今立史昕，何以赏我?”天宝元年(742年)四月，唐朝遣兵护送阿史那昕赴任，行至俱兰城,为莫贺达干所杀。此后，唐朝由支持黄姓转变为支持黑姓突骑施。天宝三年(744年)，唐安西节度使蒙灵击杀莫贺达干，遂立吐火仙为十姓可汗。
薛宗正先生曾指出黑、黄二姓之争是突骑施汗国衰落的表现，似乎不妥。突骑施汗国在苏禄可汗被杀之后就已经破灭，汗国已经不复存在，唐朝与突骑施汗国之间的特殊“双边关系”也已发生变化，尤其是唐朝在黑、黄两姓相争的过程中，唐朝采取的态度，往往决定了两者争夺的最终结果。虽然此时唐朝将权力又交给了突骑施部落的首领，并称其为“十姓可汗”，但是随着苏禄之死，突骑施汗国已经破灭。此时的突骑施内部因黑、黄两姓的争夺而力量削弱，此时十姓可汗的权力已经不能与汗国存在时的十姓可汗权力同日而语了。黑、黄两姓相争的历史只能看作是在突骑施汗国破灭之后，其部落内部的历史活动了，而不能将其视为是汗国衰落期的表现。
随着黑、黄两姓的相争，其各自的势力愈来愈弱，突骑施的历史活动也隐没于史册之中，并不是他们就此消失，而是伴随着新的新兴力量的崛起，黑、黄突骑施也逐渐融入到新的政治力量中去了。如葛逻禄集团和回鹘。
——《突骑施汗国的兴衰及其与周边政治势力的关系演变》
晚年病风，一手挛缩，诸部离心。酋长莫贺达干、都摩度两部最强，其部落又分为黄姓、黑姓，互相乖阻，于是莫贺达干勒兵夜袭苏禄，杀之。
从上面的记载看，突骑施的黑、黄二姓之争中交织着莫贺达干和都摩度二酋之争。薛宗正先生曾指出黑、黄二姓与二酋之争有一定关联，但应该区别对待。史书中多记载突骑施娑葛之后裔被称为黄姓，而苏禄之后裔被称之为黑姓，可见突骑施汗国内部一开始就存在着黄姓和黑姓的部众。李树辉先生还曾指出作为黄、黑两姓头目姓名的“娑葛”、“苏禄”，都并非其人的本名。黑、黄二姓相争的焦点还是各自在突骑施中的领导权。薛宗正先生在谈到二姓之争时说道：“黄姓、黑姓乃种族概念。黄姓指黄发的伊兰系人种，黑姓指黑发的蒙古利亚人种。”由此看，二姓之别乃是在突骑施汗国内部长期存在的种族问题。在突骑施汗国前期即乌质勒、娑葛时期由黄姓掌权，而后期苏禄时期由黑姓掌权，苏禄被杀之后，围绕着汗位继承问题，不同种裔的部落矛盾激化，遂对立相争起来。
薛宗正先生认为突骑施有黑、黄二姓之别是因为黄姓是伊兰系人种，其人具有黄发，多须髯的体质特征，故称黄姓而黑姓乃蒙古利亚人种，其人有黑发，黑眼的体质特征，故称黑姓。黑、黄两姓虽出两源，但经过漫长的突厥化过程，在后世合流为一。学界现在也普遍将黑、黄两姓看成是两种不同人种体质特征的反映。李树辉先生对此有详细考证，认为其在名称前使用黄、黑、蓝白等词语，并非如通常所认为的那样仅表示不同的颜色，而是具有丰富的文化意蕴。不同的颜色可表示不同的方位意义，亦可与五行相配。如黄色用于指“中心、中央”，在五行中“土”配中央；黑色用于指“北方”，在五行中“水”配北方。而黄色的引申义有“正统、中心、正宗”等含义。
根据以上对“黑、黄”的解读，我们也认为黑、黄突骑施中的黑与黄并非简单指代颜色的不同，而是应该从其引申义上来理解，“黄姓”乃昭示其统治地位的“正统、中心”。而相对应的“黑姓”则是有“边缘、被统治的含义。史书中称“娑葛之后裔为黄姓，苏禄之后裔为黑姓”，但并未交代为何有黑、黄二姓之分。突骑施部落在人种构成上乃是印欧人居民，后经过突厥化的过程，受突厥文化的影响，才有黑、黄突骑施的称呼。并且考察突骑施汗国的前后历史，前期乌质勒、娑葛时期由黄姓突骑施执政掌权，后因东突厥的西侵，突骑施汗国的汗统中断，后期苏禄重建汗国，王统也由原来的黄姓突骑施转变到了黑姓突骑施的手中。
而对于两酋长即莫贺达干和都摩度的相争则是为了个人权力的争夺，他们二人都是娑葛麾下重臣，曾共同谋划推翻苏禄政权，拥立娑葛后裔为可汗，但是新可汗立后，大权悉归莫贺达干，于是都摩度与莫贺达干决裂，改宗黑姓，“立苏禄之子骨啜为吐火仙可汗，乃收其余众，与莫贺达干相攻”。
唐对苏禄死后,突骑施汗国内部的黑、黄二姓相争，一开始是采取支持黄姓可汗的政策，开元二十七年(739年)八月，“碛西节度使盖嘉运擒突骑施可汗吐火仙。嘉运攻碎叶城，吐火仙出战，败走，擒之于贺逻岭。分遣疏勒镇守使夫蒙灵察与拔汗那王阿悉烂达干潜引兵突入恒逻斯城，擒黑姓可汗尔微，遂入曳建城，取交河公主，悉收散发之民数万以与拔汗那王，威震西。”二十八年(740年)唐朝册封了莫贺达干、石国王等人，“显酬其功”。就在同时，唐朝册封阿史那道之子阿史那为十姓可汗，唐朝的安排遭到莫贺达干的强烈反对，怒道：“首诛苏禄，我之谋也；今立史昕，何以赏我?”天宝元年(742年)四月，唐朝遣兵护送阿史那昕赴任，行至俱兰城,为莫贺达干所杀。此后，唐朝由支持黄姓转变为支持黑姓突骑施。天宝三年(744年)，唐安西节度使蒙灵击杀莫贺达干，遂立吐火仙为十姓可汗。
薛宗正先生曾指出黑、黄二姓之争是突骑施汗国衰落的表现，似乎不妥。突骑施汗国在苏禄可汗被杀之后就已经破灭，汗国已经不复存在，唐朝与突骑施汗国之间的特殊“双边关系”也已发生变化，尤其是唐朝在黑、黄两姓相争的过程中，唐朝采取的态度，往往决定了两者争夺的最终结果。虽然此时唐朝将权力又交给了突骑施部落的首领，并称其为“十姓可汗”，但是随着苏禄之死，突骑施汗国已经破灭。此时的突骑施内部因黑、黄两姓的争夺而力量削弱，此时十姓可汗的权力已经不能与汗国存在时的十姓可汗权力同日而语了。黑、黄两姓相争的历史只能看作是在突骑施汗国破灭之后，其部落内部的历史活动了，而不能将其视为是汗国衰落期的表现。
随着黑、黄两姓的相争，其各自的势力愈来愈弱，突骑施的历史活动也隐没于史册之中，并不是他们就此消失，而是伴随着新的新兴力量的崛起，黑、黄突骑施也逐渐融入到新的政治力量中去了。如葛逻禄集团和回鹘。
——《突骑施汗国的兴衰及其与周边政治势力的关系演变》
【讲座预告】姜鹏：关怀当下，历史才有意义——谈《资治通鉴》的基本精神
《资治通鉴》是中国历史上第一部编年体通史，其中的兴衰成败，可以给人无数的启示。
曾为《资治通鉴》做注的胡三省这样评价：
人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。
可见，阅读《资治通鉴》的必要性之大。https://t.cn/A6cRcN0V
《资治通鉴》是中国历史上第一部编年体通史，其中的兴衰成败，可以给人无数的启示。
曾为《资治通鉴》做注的胡三省这样评价：
人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。
可见，阅读《资治通鉴》的必要性之大。https://t.cn/A6cRcN0V
✋热门推荐