口德决定运势
蔡康永曾在《说话之道》中提到:
“你越会说话,别人就越快乐,别人越快乐,就会越喜欢你;别人越喜欢你,你得到的帮助就越多,你也会越快乐。”
诚然。万事皆有因果。
人生在世,守好口德,就是守住了自己的风水。
说话的力量,只有在合适的场合能发挥出恰如其分的作用,大多时候,沉默是金。
真正聪明的人,从不说这7种话。
人前戒丧言
和负能量的人相处是什么感觉?
《垃圾车法则》中这样形容:
许多人就像垃圾车,他们满载着垃圾、挫败、怨气四处奔跑。
当他们的垃圾堆满时,就需要倾倒,如果你给了他们机会,他们就会把垃圾倒在你身上。
而所谓的垃圾,正是丧言丧语。
活在抱怨里的人,就像是生活阴雨连绵的天气里,永远看不到阳光的到来。
人前怨声载道,句句都是消极,不仅说者心里烦,听者亦是如此。
人生若想走上坡路,要先治愈好自己的心,用积极的心态面对漫漫余生。
常抱怨,内心就充满痛苦、黑暗和绝望;戒丧言,世界才充满阳光、希望和爱。
人后戒闲言
中国有句古语:说人是非者,便是是非人。
看到一个女孩很晚才回家,便传闲话说“此人不自爱”,却不知人家是因为遇到难事急用钱,迫不得已要打两份工。
看到亲戚家的孩子找了份好工作,便传闲话说“一定是托关系得来的”,却不知人家在别人看不到的地方做出了太多努力。
看到朋友摘掉了手上的婚戒,便传闲话说“她肯定是出轨了”,却不知人家只是为了便于工作。
嘴长在自己身上,但生活都是别人的生活,闲言说多了,自己的日子也不会清静。
不知道真相的时候,别妄自揣测;不清楚全貌的时候,别随意评价。
在人背后,不说闲话,不存偏见,是一个人最顶级的修养。
为人戒狂言
做人最怕的,不是难以走到巅峰,而是夜郎自大。
站在半山腰上,口出狂言,太把自己当回事,最终往往都会掉入谷底。
人太过狂妄,容易看不清自己;话说的太满,容易找不到退路。
处于盛时应谨慎,境当逆处放平心。
越没本事的人,越目中无人,平日里吹嘘的过多,迟早会给自己埋下祸根。
收起狂妄,戒掉狂言,在人之上,把别人当人,在人之下,把自己当人。
人活一世,唯有低调谦和,不显山不露水,才能走得长远。
遇事戒怒言
你有没有遇到这样的时刻:
因为工作的不顺心,回家之后看到家人的问候都觉得心烦,于是将所有的怒火都发泄在最亲的人身上;
因为孩子犯了一个小错,于是你就用尽所有辱骂的句子,想以此给他教训;
因为和朋友之间产生矛盾,于是你想出最恶毒的话去诅咒她,以此解除自己心中不快。
遇到事情只凭心情去处理,解决问题只想着发泄情绪,最终所有的问题都会打上死结。
怒言,就像是硫酸一般,腐蚀人与人之间的关系,模糊事情最本质的原因。
不论遇到什么事情,在生气的状态下,应该学会换位思考,而不是意气用事。
控制不住情绪的人,终究会毁了自己的人生,在生气时不说恶语的人,才是真正的成熟。
有句老话说的很对:
逞一时口舌之快,未必就是占了上风。
争一时面上有光,未必就是赢了全部。
处世戒失言
记得情景喜剧《宋飞正传》里,有一个经典的桥段:
乔治去一个社区的养老院当志愿者,他将要帮助一位86岁的老人。
老人的伴侣在很久之前去世了,虽然生活在养老院里,但他过得很快乐。
乔治见状十分不解,老人经历了这么多事情,为什么却没有半点忧愁?
于是他喋喋不休的追问老人:“你害怕吗?你知道自己活不了几年了吧?你离死亡这么近了,心里就一点都不害怕吗?你一定会痛苦吧?”
老人一开始默不作声,没有应答,最后忍无可忍,只说了一个字:“滚!”
作家卡洛琳·塔格特曾说:所谓说话,就像是一场游戏。像一场非常放松的沙滩排球,当球向自己飞来时,每个人都有机会击球,当自己正好在击球的最佳位置时,就可以贡献出自己的一份力量。
而那些说话没有分寸的人,所击中的每一个球,所贡献的每一个力量,都对自己的队友造成了成吨的伤害。
行走于世间,把握好分寸感,切勿失言,才是处世的最高境界。
交往戒食言
知乎上有个问题:与人交往,什么品质最加分?
有个高赞回答写道:做人靠谱,做事放心,诺不轻许,不误大事。
如果一个人经常食言、毁约、“放鸽子”,大概是在朋友圈子里待不长久的。
毕竟人与人相处,真诚、守信至关重要。
在约定好的时间内还钱,下次有难时,他人也会雪中送炭;
答应了别人的事有着落,以后需要时,他人也会出手相助;
诚信,是人品的体现,靠谱,给人以心安。
言而有信,真心换真心,你怎样对待别人,别人就会怎样待你。
修心戒多言
春秋时期,楚庄王统治楚国朝政三年,政绩上却无所作为。
司马进言:“有一种鸟三年不展翅,不飞翔,也不鸣叫,沉默无声,这是什么鸟呢?”
楚庄王答道:“三年不展翅,是为了丰满羽翼;不鸣叫,是为了观察民众态度。不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。”
半年后,楚庄王亲政,大力治国,最后让楚国称霸天下。
这些正是修心带来的成果,也是沉默赋予的力量。
走过半生,越来越喜欢沉默,修得一颗静心,让自己越来越强大。
多言数穷,不如守中。水深不语,人稳不言。
人到中年,戒掉了吵闹,将生活调成静音模式,以一颗平常之心,静看花开花落。
常言道:会说话的人,一开口就赢了。
说话,本就是一场修行,就像是拉弓射箭,张弛有度是更好的选择。
你的语言里,藏着的都是你为人处世的态度。
唯有守口如瓶、谨言慎行,才能将人生诸事处理的井井有条。
愿你修得好口德,坐拥好风水,迎来好运气。
蔡康永曾在《说话之道》中提到:
“你越会说话,别人就越快乐,别人越快乐,就会越喜欢你;别人越喜欢你,你得到的帮助就越多,你也会越快乐。”
诚然。万事皆有因果。
人生在世,守好口德,就是守住了自己的风水。
说话的力量,只有在合适的场合能发挥出恰如其分的作用,大多时候,沉默是金。
真正聪明的人,从不说这7种话。
人前戒丧言
和负能量的人相处是什么感觉?
《垃圾车法则》中这样形容:
许多人就像垃圾车,他们满载着垃圾、挫败、怨气四处奔跑。
当他们的垃圾堆满时,就需要倾倒,如果你给了他们机会,他们就会把垃圾倒在你身上。
而所谓的垃圾,正是丧言丧语。
活在抱怨里的人,就像是生活阴雨连绵的天气里,永远看不到阳光的到来。
人前怨声载道,句句都是消极,不仅说者心里烦,听者亦是如此。
人生若想走上坡路,要先治愈好自己的心,用积极的心态面对漫漫余生。
常抱怨,内心就充满痛苦、黑暗和绝望;戒丧言,世界才充满阳光、希望和爱。
人后戒闲言
中国有句古语:说人是非者,便是是非人。
看到一个女孩很晚才回家,便传闲话说“此人不自爱”,却不知人家是因为遇到难事急用钱,迫不得已要打两份工。
看到亲戚家的孩子找了份好工作,便传闲话说“一定是托关系得来的”,却不知人家在别人看不到的地方做出了太多努力。
看到朋友摘掉了手上的婚戒,便传闲话说“她肯定是出轨了”,却不知人家只是为了便于工作。
嘴长在自己身上,但生活都是别人的生活,闲言说多了,自己的日子也不会清静。
不知道真相的时候,别妄自揣测;不清楚全貌的时候,别随意评价。
在人背后,不说闲话,不存偏见,是一个人最顶级的修养。
为人戒狂言
做人最怕的,不是难以走到巅峰,而是夜郎自大。
站在半山腰上,口出狂言,太把自己当回事,最终往往都会掉入谷底。
人太过狂妄,容易看不清自己;话说的太满,容易找不到退路。
处于盛时应谨慎,境当逆处放平心。
越没本事的人,越目中无人,平日里吹嘘的过多,迟早会给自己埋下祸根。
收起狂妄,戒掉狂言,在人之上,把别人当人,在人之下,把自己当人。
人活一世,唯有低调谦和,不显山不露水,才能走得长远。
遇事戒怒言
你有没有遇到这样的时刻:
因为工作的不顺心,回家之后看到家人的问候都觉得心烦,于是将所有的怒火都发泄在最亲的人身上;
因为孩子犯了一个小错,于是你就用尽所有辱骂的句子,想以此给他教训;
因为和朋友之间产生矛盾,于是你想出最恶毒的话去诅咒她,以此解除自己心中不快。
遇到事情只凭心情去处理,解决问题只想着发泄情绪,最终所有的问题都会打上死结。
怒言,就像是硫酸一般,腐蚀人与人之间的关系,模糊事情最本质的原因。
不论遇到什么事情,在生气的状态下,应该学会换位思考,而不是意气用事。
控制不住情绪的人,终究会毁了自己的人生,在生气时不说恶语的人,才是真正的成熟。
有句老话说的很对:
逞一时口舌之快,未必就是占了上风。
争一时面上有光,未必就是赢了全部。
处世戒失言
记得情景喜剧《宋飞正传》里,有一个经典的桥段:
乔治去一个社区的养老院当志愿者,他将要帮助一位86岁的老人。
老人的伴侣在很久之前去世了,虽然生活在养老院里,但他过得很快乐。
乔治见状十分不解,老人经历了这么多事情,为什么却没有半点忧愁?
于是他喋喋不休的追问老人:“你害怕吗?你知道自己活不了几年了吧?你离死亡这么近了,心里就一点都不害怕吗?你一定会痛苦吧?”
老人一开始默不作声,没有应答,最后忍无可忍,只说了一个字:“滚!”
作家卡洛琳·塔格特曾说:所谓说话,就像是一场游戏。像一场非常放松的沙滩排球,当球向自己飞来时,每个人都有机会击球,当自己正好在击球的最佳位置时,就可以贡献出自己的一份力量。
而那些说话没有分寸的人,所击中的每一个球,所贡献的每一个力量,都对自己的队友造成了成吨的伤害。
行走于世间,把握好分寸感,切勿失言,才是处世的最高境界。
交往戒食言
知乎上有个问题:与人交往,什么品质最加分?
有个高赞回答写道:做人靠谱,做事放心,诺不轻许,不误大事。
如果一个人经常食言、毁约、“放鸽子”,大概是在朋友圈子里待不长久的。
毕竟人与人相处,真诚、守信至关重要。
在约定好的时间内还钱,下次有难时,他人也会雪中送炭;
答应了别人的事有着落,以后需要时,他人也会出手相助;
诚信,是人品的体现,靠谱,给人以心安。
言而有信,真心换真心,你怎样对待别人,别人就会怎样待你。
修心戒多言
春秋时期,楚庄王统治楚国朝政三年,政绩上却无所作为。
司马进言:“有一种鸟三年不展翅,不飞翔,也不鸣叫,沉默无声,这是什么鸟呢?”
楚庄王答道:“三年不展翅,是为了丰满羽翼;不鸣叫,是为了观察民众态度。不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。”
半年后,楚庄王亲政,大力治国,最后让楚国称霸天下。
这些正是修心带来的成果,也是沉默赋予的力量。
走过半生,越来越喜欢沉默,修得一颗静心,让自己越来越强大。
多言数穷,不如守中。水深不语,人稳不言。
人到中年,戒掉了吵闹,将生活调成静音模式,以一颗平常之心,静看花开花落。
常言道:会说话的人,一开口就赢了。
说话,本就是一场修行,就像是拉弓射箭,张弛有度是更好的选择。
你的语言里,藏着的都是你为人处世的态度。
唯有守口如瓶、谨言慎行,才能将人生诸事处理的井井有条。
愿你修得好口德,坐拥好风水,迎来好运气。
【听书—— 心学. 王德峰】
孟子:心,即生命情感的本真(人性本心)
苏格拉底:心,即人的理性(知善知恶的理性)去审视生活。“美德即知识.”
荀子:遵守道德的原则终于利己。(产生了道德表演,德之贼,伪善)。
禅宗:心学。
【时代背景】此前:精选儒家经典。魏晋:乱世之中,道家兴起(周易、道德经、庄子)玄学,乱世中全身避害。礼术规范,被看作人为造作,回归自由生命,返璞归真,道法自然。隋唐:文化生命的衰落,佛学启发,民族思想的缺口,给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派,不同修行的方法。禅宗,中国化层度最高。让佛经说汉语,深入每个百姓的内心深处。(六祖惠能言说佛经)在翻译佛经的过程中,汉语中多了很多新词:觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词,深入进入佛学思想。
尘劳(带着烦恼做事)概括为:贪 嗔 痴
法门(针对于 尘劳)概括为:戒 定 慧
修行:转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行;
2、修定——致力于内心平静;
3、修慧——培育智慧。
传心法,是禅宗的起源。一种传佛法的方式:传心法,心心相印(心印)
禅宗是“修心”的法门。( 其他修行方式:净念、神通、戒律……)
禅宗:修心,修智慧。(因罪业由心而生)
八大教义:“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
真理不在文字概念里,修行不是锻炼头脑提高认识,问题出在生命情感,心是生命情感的居所,心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教(禅宗)中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想:无相(住相:固化的认定,停留在区别差别偏见,分别相)
“因无所住,而生其心。”
因:应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。(得到即乐,失去即苦,并非真的快乐)
无妄念,不住相(偏见),与相离相(承认客观事物的区别,但不停留于区分)
心,转识成智。
(业识,如意即快乐,不如意即烦恼。如意之心,小我的愿望求如意。如何转化成智慧,求如如之心,任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。)
心 起念,正念or妄念。
佛性,见性即看见本心。
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
【如何读佛经?】
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
心病。说话达到不可说,语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思,你别把文字本身当真理,文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经?佛教的真理不在文字概念(名相)里,因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学,学佛就有真实的受用,就是我们生命情感的升华,我们心的改变。
怎么用心读?我们的生活经历,积累的生命感受,读佛经就是借助佛经的经文,回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文?在这段经文当中,你把你的某些生命感受放进去了,这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应(共情、共鸣),你会不会读得泪流满面?感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系,我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去?
金刚经:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化,“时间心”不是本心,本心不朽。借助佛经的经文,反观审视我们的生命情感,佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的,不成境界。在阅读佛经的过程中,我们将生命情感放入经文中,然后再把它拎出来,上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门,佛经的意义是帮助我们,将生命的感受提升为生命的境界。
例如:真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲,但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”,把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动,从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性,只要人的“本心起来都能见到佛性,每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说:“诸佛妙理非关文字。”(佛教的真理并不在文字概念里,在文字中讨真理,真理是悟不到的。)
禅宗大纲:
“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
每个人都有佛性,自见本性即看见自己本有的佛性,即心即佛,修心。(传心法,无法用语言表达,但先要对话,是为达到那不可说。)
《金刚经》:“因无所住而生其心。”
神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。(隔绝尘世,心与尘二元对立,隔绝)
慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(
人的许多的欲求、期待,实现是如意,不实现是不如意。烦恼是不如意,人心自生烦恼。
人心,是无限心。人心超出现实,去筹划未来。如何安顿这“无限心”?成了问题。
心生烦恼,得心自己去解决。不要将心作为现实存在,心若不认识自己它则不存在。禅宗:“本心自悟。”(主体性)
本心一直存在,未悟则未发现,人此时并非主体。本心的存在,即本心的自我领悟,这就叫精神,而精神就是主体性。什么是精神的存在?黑格尔说:精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲:本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼,也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意,这是我们的心向外驰求,有一个趋高避低,趋贵避贱,趋富避贫的追求。若我们回归呢?回归本心,本心是我们本有的,一旦回归,就叫“悟了”,它就存在了。
慧能:“下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
{意思是:地位低下的人往往也会有过人的真实智慧,地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人,则会导致无边际的重罪业障。}
下下人不容易“住相”,上上人“不住相”更难。
Jobs:“Stay foolish,stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说:“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢,才能持续进步,才能造福人群。
住相:被相给住了,被相给罩住了,自己反而不自由,个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫,后念悟即是佛。
众生平等,佛心无差别。
“何为功德?”
见性是功(见到自己的本性),平等是德(普遍敬重,不轻视,平等对待每个人)。内心谦下是功,外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃,解脱生死的苦恼。
每个人都有希望,人皆有佛性,众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化:佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求,本心起即见佛性。
做好事是布施,会得福报,但罪孽未消,要脱离生死轮回,需修功德。
见性是功,平等是德。(不要有偏见,坏事需纠正,不要固化评价个人,论是不论人,事情有是非,人无是非。)
执戒,戒轻视他人。(警惕:精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见)
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”(佛法不能离开生活,脱离生活就无法觉悟。)
即心即佛,心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子:心,即生命情感的本真(人性本心)
苏格拉底:心,即人的理性(知善知恶的理性)去审视生活。“美德即知识.”
荀子:遵守道德的原则终于利己。(产生了道德表演,德之贼,伪善)。
禅宗:心学。
【时代背景】此前:精选儒家经典。魏晋:乱世之中,道家兴起(周易、道德经、庄子)玄学,乱世中全身避害。礼术规范,被看作人为造作,回归自由生命,返璞归真,道法自然。隋唐:文化生命的衰落,佛学启发,民族思想的缺口,给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派,不同修行的方法。禅宗,中国化层度最高。让佛经说汉语,深入每个百姓的内心深处。(六祖惠能言说佛经)在翻译佛经的过程中,汉语中多了很多新词:觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词,深入进入佛学思想。
尘劳(带着烦恼做事)概括为:贪 嗔 痴
法门(针对于 尘劳)概括为:戒 定 慧
修行:转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行;
2、修定——致力于内心平静;
3、修慧——培育智慧。
传心法,是禅宗的起源。一种传佛法的方式:传心法,心心相印(心印)
禅宗是“修心”的法门。( 其他修行方式:净念、神通、戒律……)
禅宗:修心,修智慧。(因罪业由心而生)
八大教义:“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
真理不在文字概念里,修行不是锻炼头脑提高认识,问题出在生命情感,心是生命情感的居所,心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教(禅宗)中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想:无相(住相:固化的认定,停留在区别差别偏见,分别相)
“因无所住,而生其心。”
因:应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。(得到即乐,失去即苦,并非真的快乐)
无妄念,不住相(偏见),与相离相(承认客观事物的区别,但不停留于区分)
心,转识成智。
(业识,如意即快乐,不如意即烦恼。如意之心,小我的愿望求如意。如何转化成智慧,求如如之心,任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。)
心 起念,正念or妄念。
佛性,见性即看见本心。
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
【如何读佛经?】
透过众相(眼睛),常观金体(心领会),不为相所惑(心起)。
金体比作佛性,突破相的千差万别,心见心成佛,诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心,领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心,非在经验世界里,但因心的存在,才不活在动物界里。
不列文字(不要固化地认知文字,不形成偏见),传话目的是达到那不可说。
当人面临失去,当依赖的相不见了,人得靠本心活着。没有立足之地,方为立足之境(境界)。本心顿悟,见性成佛。
心病。说话达到不可说,语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思,你别把文字本身当真理,文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经?佛教的真理不在文字概念(名相)里,因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学,学佛就有真实的受用,就是我们生命情感的升华,我们心的改变。
怎么用心读?我们的生活经历,积累的生命感受,读佛经就是借助佛经的经文,回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文?在这段经文当中,你把你的某些生命感受放进去了,这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应(共情、共鸣),你会不会读得泪流满面?感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系,我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去?
金刚经:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化,“时间心”不是本心,本心不朽。借助佛经的经文,反观审视我们的生命情感,佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的,不成境界。在阅读佛经的过程中,我们将生命情感放入经文中,然后再把它拎出来,上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门,佛经的意义是帮助我们,将生命的感受提升为生命的境界。
例如:真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲,但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”,把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动,从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性,只要人的“本心起来都能见到佛性,每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说:“诸佛妙理非关文字。”(佛教的真理并不在文字概念里,在文字中讨真理,真理是悟不到的。)
禅宗大纲:
“教外别传,不列文字,直指人心,见性成佛。”
每个人都有佛性,自见本性即看见自己本有的佛性,即心即佛,修心。(传心法,无法用语言表达,但先要对话,是为达到那不可说。)
《金刚经》:“因无所住而生其心。”
神秀:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。(隔绝尘世,心与尘二元对立,隔绝)
慧能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。(
人的许多的欲求、期待,实现是如意,不实现是不如意。烦恼是不如意,人心自生烦恼。
人心,是无限心。人心超出现实,去筹划未来。如何安顿这“无限心”?成了问题。
心生烦恼,得心自己去解决。不要将心作为现实存在,心若不认识自己它则不存在。禅宗:“本心自悟。”(主体性)
本心一直存在,未悟则未发现,人此时并非主体。本心的存在,即本心的自我领悟,这就叫精神,而精神就是主体性。什么是精神的存在?黑格尔说:精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲:本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼,也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意,这是我们的心向外驰求,有一个趋高避低,趋贵避贱,趋富避贫的追求。若我们回归呢?回归本心,本心是我们本有的,一旦回归,就叫“悟了”,它就存在了。
慧能:“下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
{意思是:地位低下的人往往也会有过人的真实智慧,地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人,则会导致无边际的重罪业障。}
下下人不容易“住相”,上上人“不住相”更难。
Jobs:“Stay foolish,stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说:“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢,才能持续进步,才能造福人群。
住相:被相给住了,被相给罩住了,自己反而不自由,个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫,后念悟即是佛。
众生平等,佛心无差别。
“何为功德?”
见性是功(见到自己的本性),平等是德(普遍敬重,不轻视,平等对待每个人)。内心谦下是功,外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃,解脱生死的苦恼。
每个人都有希望,人皆有佛性,众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化:佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求,本心起即见佛性。
做好事是布施,会得福报,但罪孽未消,要脱离生死轮回,需修功德。
见性是功,平等是德。(不要有偏见,坏事需纠正,不要固化评价个人,论是不论人,事情有是非,人无是非。)
执戒,戒轻视他人。(警惕:精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见)
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”(佛法不能离开生活,脱离生活就无法觉悟。)
即心即佛,心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
【因果故事】‖《太上感應篇圖說》(27):積德累功
《太上感應篇圖說》(27)
積德累功
【原文】
堪羡徐翁仙去时,
一生功德不求知。
非关上帝心偏向,
父母从来爱好儿。
注:存诸心曰“德”,见诸事曰“功”,自少至多曰“积”,自卑至高曰“累”。德不积不崇,功不累不大。人能今日修一德,明日又修一德,今日成一功,明日又成一功,时时精进,勿畏难,勿中怠,则道心充满,人心不萌,而谓地仙天仙不难矣。
案:江南有徐泛爱者,以驾船为业。性极仁慈,贫客附舟多不计钱,每日除食用外,余资即买物放生,二十余年,行之不倦。一日舟至江畔,见一古墓,狐兔穿穴,恻然动念。与子持锸掩埋,视朽棺中皆黄白物件。因谓其子曰:“此种不义之财,理不当取。但既无失主,与其沉埋无用,曷若取归作好事?”遂搬运回家,成巨富。徐擅此财力,为善益勇。尝看《文昌阴骘文注》云:“人所不见,为阴;暗中施与,曰骘。”不觉大悟曰:“天以财物畀我,而我之所行,人人皆知,是以天之恩为我作人情也,呜呼!自此凡作好事,不令人知。”大出资本于城之四门,各开钱米店,见无衣食者,妻子冻馁者,破屋将倾者,则量其所需写票,暗掷其家。到店取钱量米,主管见票即给,不问其为何人何姓。至败落大家,读书寒士,尤加矜恤。常谓人曰:“负贩之辈,出其精力,日挣数十文,便可养家糊口。惟此两等人,肩不能担,手不能提,又爱惜脸面,穷则真穷,苦则真苦,最可怜悯。”除夕,各暗给米一石,钱五百文。至于男长未婚,女大未嫁者,停棺未举者,逋欠钱粮者,皆量力资助。亲戚朋友待举火者,百十余家。年过八旬,矍铄如少时。忽遇异人谓曰:“子六十余年积德累功,今世限将满,曷从我归蓬岛,庶免命终时一番苦恼也”。徐从此而去,子孙追之不及。越数年,有邻人至四川贸易,于峨眉山见徐鹤发童颜,须长过尺。问询家人毕,即飞上山顶,倏忽不见,盖已仙去。后嗣昌炽,至今不替。
附:漳州颜公茂猷,字光衷。生平奉行《感应篇》,积德累功,殷然以万世人心为念,著《迪吉录》,编以“一、心、普、度、兆、世、太、平”,凡八卷。挑剔危微,助天阐教。读其书而悔过迁善、学道成真者,不知几千百人也。崇祯甲戌春闱,全作五经题,试官惊其异才,而疑违式。揭晓奏于朝,天颜大喜,特赐进士,冠鼎甲前,一时咸称天子门生。
徐太史曰:《迪吉录》一编,关系万世人心不细。此书大江南北,今犹盛行。呜呼!先生之流泽长矣!
孰正人心返太初,古今治乱此乘除。盥薇好对花南读,度世书中第一书。(徐太史诗)
【译文】
注:善念存于心中,称为“德”;付诸实践,称为“功”。从少到多,为“积”;从低到高,为“累”。德不积不崇高,功不累不宏大。人能今天修一德,明天又修一德,今天成一功,明天又成一功,时刻精进努力,不要怕困难,不要中途懈怠,就能道德之心充满,贪欲之心不生,修成天仙、地仙也不是难事。
案:江南有一个叫徐泛爱的人,以驾船为业。性情极为仁慈,有穷人搭船,不计较钱多钱少。每天除去衣食用度之外,剩下的钱就全部买动物放生,如此二十多年,积德行善,不知疲倦。一天驾船到江边,见一座古墓,有狐狸、兔子,在上面打洞,感到于心不忍。和儿子一起掩埋,见朽烂的棺木中都是金银珠宝。徐公对其儿子说:“这种不义之财,按道理不应该拿。但是既然没有失主,与其埋在地里,毫无用处,还不如取回,用这些钱做好事。”于是搬运回家,成了富翁。徐公依靠这些财物,更加努力行善。曾经阅读《文昌阴骘文注》,里面讲到:“人看不见,在暗地里施与,叫做阴骘。”顿时醒悟,说:“上天把财赐给我,而我所做的事,人们都知道。这是拿上天的恩德,为我自己做人情,这怎么可以呢?从此以后做好事,不必令人知道。”于是拿出大笔的钱来,在四个城门口开设钱米店,见有衣食不继的,妻儿老小受冻挨饿的,住在破房子将要倒掉的,就按照其需求写好票据,偷偷地扔到其家中。拿着票据到店里取钱取米,管事的人见票就给,不管人是谁,也不管他姓什麽。对于败落的大户人家,贫穷的书生,尤其注意周恤。徐公经常对人说:“贩夫走卒,靠自己的劳动,每天挣几十文钱,还能养家糊口,维持生计。而这两种人,肩不能担,手不能提,又爱面子,穷则真穷,苦则真苦,最值得同情。”每到大年三十晚,各暗中给米一石,钱五百文。对于那些男大尚未娶妻,女大未出嫁的,亲人死去,没有钱安葬的,欠人家钱粮的,都量力资助。亲戚朋友赖以生存的,有一百多家。年过八十,精神矍铄,宛如年轻时候。一天忽然遇到仙人对他说:“你六十多年来积德累功,现在你在世间的期限已满,不如跟我到蓬莱仙岛,可以免去你命终时的一番苦恼。”徐公从此跟仙人走了,子孙没能追得上他。过了几年,有个邻居到四川做生意,在峨眉山看见徐公,见他鹤发童颜,胡须有一尺多长。向他打问了家人的情况,就飞身上了山顶,一瞬间不见了,可知已经成了神仙。徐家子孙后代繁衍昌盛不衰,直到现在。
附:漳州颜茂猷先生,字光衷。生平奉行《感应篇》,积德累功,勤勤恳恳,以挽救劝化万世世道人心为己任,著有《迪吉录》一书,用“一、心、普、度、兆、世、太、平”八个字为编号,共八卷。精心编撰,一丝不苟,精益求精,协助上天,阐扬圣教。读他的书而悔过向善、修行成道的人,成千上万。参加崇祯甲戌年春天的会试,五经题目全做,考官惊奇颜公非凡之才,而怀疑是不是违反规定。揭榜后上奏皇帝,龙颜大悦,特赐进士,名次列于三甲,一时间都称其为“天子门生”。
徐太史说:“《迪吉录》一书,对天下后世世道人心,影响深远。此书传遍大江南北,现在还在盛行。呜呼!先生的恩泽源远流长。”
徐太史诗:孰正人心返太初,古今治乱此乘除。盥薇好对花南读,度世书中第一书。
《太上感應篇圖說》(27)
積德累功
【原文】
堪羡徐翁仙去时,
一生功德不求知。
非关上帝心偏向,
父母从来爱好儿。
注:存诸心曰“德”,见诸事曰“功”,自少至多曰“积”,自卑至高曰“累”。德不积不崇,功不累不大。人能今日修一德,明日又修一德,今日成一功,明日又成一功,时时精进,勿畏难,勿中怠,则道心充满,人心不萌,而谓地仙天仙不难矣。
案:江南有徐泛爱者,以驾船为业。性极仁慈,贫客附舟多不计钱,每日除食用外,余资即买物放生,二十余年,行之不倦。一日舟至江畔,见一古墓,狐兔穿穴,恻然动念。与子持锸掩埋,视朽棺中皆黄白物件。因谓其子曰:“此种不义之财,理不当取。但既无失主,与其沉埋无用,曷若取归作好事?”遂搬运回家,成巨富。徐擅此财力,为善益勇。尝看《文昌阴骘文注》云:“人所不见,为阴;暗中施与,曰骘。”不觉大悟曰:“天以财物畀我,而我之所行,人人皆知,是以天之恩为我作人情也,呜呼!自此凡作好事,不令人知。”大出资本于城之四门,各开钱米店,见无衣食者,妻子冻馁者,破屋将倾者,则量其所需写票,暗掷其家。到店取钱量米,主管见票即给,不问其为何人何姓。至败落大家,读书寒士,尤加矜恤。常谓人曰:“负贩之辈,出其精力,日挣数十文,便可养家糊口。惟此两等人,肩不能担,手不能提,又爱惜脸面,穷则真穷,苦则真苦,最可怜悯。”除夕,各暗给米一石,钱五百文。至于男长未婚,女大未嫁者,停棺未举者,逋欠钱粮者,皆量力资助。亲戚朋友待举火者,百十余家。年过八旬,矍铄如少时。忽遇异人谓曰:“子六十余年积德累功,今世限将满,曷从我归蓬岛,庶免命终时一番苦恼也”。徐从此而去,子孙追之不及。越数年,有邻人至四川贸易,于峨眉山见徐鹤发童颜,须长过尺。问询家人毕,即飞上山顶,倏忽不见,盖已仙去。后嗣昌炽,至今不替。
附:漳州颜公茂猷,字光衷。生平奉行《感应篇》,积德累功,殷然以万世人心为念,著《迪吉录》,编以“一、心、普、度、兆、世、太、平”,凡八卷。挑剔危微,助天阐教。读其书而悔过迁善、学道成真者,不知几千百人也。崇祯甲戌春闱,全作五经题,试官惊其异才,而疑违式。揭晓奏于朝,天颜大喜,特赐进士,冠鼎甲前,一时咸称天子门生。
徐太史曰:《迪吉录》一编,关系万世人心不细。此书大江南北,今犹盛行。呜呼!先生之流泽长矣!
孰正人心返太初,古今治乱此乘除。盥薇好对花南读,度世书中第一书。(徐太史诗)
【译文】
注:善念存于心中,称为“德”;付诸实践,称为“功”。从少到多,为“积”;从低到高,为“累”。德不积不崇高,功不累不宏大。人能今天修一德,明天又修一德,今天成一功,明天又成一功,时刻精进努力,不要怕困难,不要中途懈怠,就能道德之心充满,贪欲之心不生,修成天仙、地仙也不是难事。
案:江南有一个叫徐泛爱的人,以驾船为业。性情极为仁慈,有穷人搭船,不计较钱多钱少。每天除去衣食用度之外,剩下的钱就全部买动物放生,如此二十多年,积德行善,不知疲倦。一天驾船到江边,见一座古墓,有狐狸、兔子,在上面打洞,感到于心不忍。和儿子一起掩埋,见朽烂的棺木中都是金银珠宝。徐公对其儿子说:“这种不义之财,按道理不应该拿。但是既然没有失主,与其埋在地里,毫无用处,还不如取回,用这些钱做好事。”于是搬运回家,成了富翁。徐公依靠这些财物,更加努力行善。曾经阅读《文昌阴骘文注》,里面讲到:“人看不见,在暗地里施与,叫做阴骘。”顿时醒悟,说:“上天把财赐给我,而我所做的事,人们都知道。这是拿上天的恩德,为我自己做人情,这怎么可以呢?从此以后做好事,不必令人知道。”于是拿出大笔的钱来,在四个城门口开设钱米店,见有衣食不继的,妻儿老小受冻挨饿的,住在破房子将要倒掉的,就按照其需求写好票据,偷偷地扔到其家中。拿着票据到店里取钱取米,管事的人见票就给,不管人是谁,也不管他姓什麽。对于败落的大户人家,贫穷的书生,尤其注意周恤。徐公经常对人说:“贩夫走卒,靠自己的劳动,每天挣几十文钱,还能养家糊口,维持生计。而这两种人,肩不能担,手不能提,又爱面子,穷则真穷,苦则真苦,最值得同情。”每到大年三十晚,各暗中给米一石,钱五百文。对于那些男大尚未娶妻,女大未出嫁的,亲人死去,没有钱安葬的,欠人家钱粮的,都量力资助。亲戚朋友赖以生存的,有一百多家。年过八十,精神矍铄,宛如年轻时候。一天忽然遇到仙人对他说:“你六十多年来积德累功,现在你在世间的期限已满,不如跟我到蓬莱仙岛,可以免去你命终时的一番苦恼。”徐公从此跟仙人走了,子孙没能追得上他。过了几年,有个邻居到四川做生意,在峨眉山看见徐公,见他鹤发童颜,胡须有一尺多长。向他打问了家人的情况,就飞身上了山顶,一瞬间不见了,可知已经成了神仙。徐家子孙后代繁衍昌盛不衰,直到现在。
附:漳州颜茂猷先生,字光衷。生平奉行《感应篇》,积德累功,勤勤恳恳,以挽救劝化万世世道人心为己任,著有《迪吉录》一书,用“一、心、普、度、兆、世、太、平”八个字为编号,共八卷。精心编撰,一丝不苟,精益求精,协助上天,阐扬圣教。读他的书而悔过向善、修行成道的人,成千上万。参加崇祯甲戌年春天的会试,五经题目全做,考官惊奇颜公非凡之才,而怀疑是不是违反规定。揭榜后上奏皇帝,龙颜大悦,特赐进士,名次列于三甲,一时间都称其为“天子门生”。
徐太史说:“《迪吉录》一书,对天下后世世道人心,影响深远。此书传遍大江南北,现在还在盛行。呜呼!先生的恩泽源远流长。”
徐太史诗:孰正人心返太初,古今治乱此乘除。盥薇好对花南读,度世书中第一书。
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