#济宁身边事# 【女子包落公交上竟不知情 金乡公交司机四处寻失主归还】 1月11日，济宁金乡109路公交车司机张东峰在收车后打扫卫生时，发现车内有一蓝色手提包，张东峰马上将手提包送到了公交办公室，经过工作人员查看，包内有现金1500余元，一张10000元的农商银行存单和一袋花生，没有任何联系方式，无法联系失主，只能等待失主前来寻找。
然而3天过去了，没有任何人前来或打电话寻找失物，工作人员想到丢失了这么多现金和存单，失主应该非常着急，便想方设法联系失主，这时工作人员张清想到自己家属在农商银行上班，便联系家属询问能否通过存单查找到失主联系方式。在说明是寻找失主后，通过农商银行查找到了失主林女士的联系方式，这才联系上了失主林女士。失主林女士在电话中说，自己确实丢了一个蓝色手提包，但由于自己记性不太好，只记得里面有一包花生，不记得包内有钱和存单，便没有寻找，接到公交公司电话时，还感到很吃惊，对此她非常激动，对公交公司表示诚挚的感谢。
1月16日，失主林女士和丈夫带着赶制好的锦旗来到了金乡公交公司，感谢驾驶员张东峰拾金不昧的精神以及公交公司想方设法寻找失主的工作态度，在核实了林女士身份以及现金数量后，工作人员将手提包交还给了林女士，并表示捡到东西归还失主是他们所有工作人员应该做的事，希望林女士以后出门在外一定要看管好自己的随身物品。
然而3天过去了，没有任何人前来或打电话寻找失物，工作人员想到丢失了这么多现金和存单，失主应该非常着急，便想方设法联系失主，这时工作人员张清想到自己家属在农商银行上班，便联系家属询问能否通过存单查找到失主联系方式。在说明是寻找失主后，通过农商银行查找到了失主林女士的联系方式，这才联系上了失主林女士。失主林女士在电话中说，自己确实丢了一个蓝色手提包，但由于自己记性不太好，只记得里面有一包花生，不记得包内有钱和存单，便没有寻找，接到公交公司电话时，还感到很吃惊，对此她非常激动，对公交公司表示诚挚的感谢。
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越南人不长记性，由于已久！
《弃华投美！付出巨大代价后悔之晚矣，如今终于看清谁才是盟友》我国一直以来在国际上都是遵循和平共处的原则，获得了很多国家的支持，我国还非常的乐于助人，经常帮助周边一些发展落后的小国，当然有些小国为了能得到发展也是会寻求一些大国的帮助的，正因为我国的好客，曾经我https://t.cn/AiDl1g2F
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业疏又说：“故彼问曰：若无作是色相有何咎？答：色等五尘，非罪福性，不以色性为无作也。又如佛说色是恼坏相，无作非恼坏相，不可得故，不可名色。”济缘记解释说：第二证非色也分二段：一、引前问答。问，很显然了。答：如果说无作为色有二种过：一、色非罪福性；二、色是可恼坏，如五尘、四大，都有可恼害损坏的意义。
业疏又说：“问：无作为身口业；身口业性，即是色也。答：言无作者，但名身口业，实非身口所作；以因身口意业生故，说为身口业性。又无作亦从意生，如何说为色性？如无色界亦有无作，可名色耶？”济缘记解释说：证非色中第二段引后问答。问中：意思是说：身口是色，身口的业性也应该是色。答中分二：一、正名义。说“无作”，不过是说身口的业用，实不是身口所作，因为当三性时，身口无有作故。因身口意业所产生的原故，就是从本所作，因此才称为身口业性。又下，二、彰非色也有二种解释：一、约能造诘其所发。说无作也从意业（不但身口）而生，怎么能说为色性？如下，二、约空报质其因业。如生无色界的众生，必因戒定无作的业，这就显明了无作非色。
弘一律祖说，这里所引成论文四段是连续性的，科文不容易分别清楚，因此录了科表，以备对照阅读。如有需要请查看南山律在家备览。
4、显立正义
弘一律祖说：显立正义是最为精要的义理，学者应该认真专致地研究。
资持记说：以上不过是依论文而解释的作、无作的体相，没有能够精详；在业疏中才陈述说明正当义理，因此有三宗之分：一、实法宗，二、假名宗，三、圆教宗。
业疏云：“夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。”济缘记解释说：先是约略说明体貌（相）。纳是能受的心；圣法是所受的戒；能、所互相冥契，心、法互相和合则就成功为“业”。揽收圣法为业体，作为圣道的基本，所以名为戒体。体，充满正报的色身，而心是色身的总主，所以称“心胸”。初受戒时，心是能纳，法是所纳；受戒以后，那就法是能依，心是所依。依体而起用，就是随行——依心体而起持戒的作用，叫随护于戒体的行为。今下，标明有三宗的分别。
实法宗
业疏说：“如萨婆多二戒同色者。”、济缘记解释说：萨婆多部以所计有为、无为一切诸法的实有为宗，所以叫实法。杂心、俱舍、毗昙和这些见解相同。
业疏又说：“彼宗明法各有系用，戒体所起依身口成，随具办业，通判为色。业即戒体能持能损。既是善法分成记用；感生集业其行在随。论斯戒体愿讫形俱，相从说为善性记业，以能起随生后行故。”
济缘记解释说：初依宗示体中分四：一、至通判为色一段，叙彼所计。“各有系用”，就是三界的系缚。欲界有粗段的四大；色界有清净的四大；所造的业，所系的果，都是色法。无色界天不是四大所造，所以没有色；但是虽没有四大造色，不妨可以有果色。“随具办业”，具就是身、口，能造的身口是色，所以办的业果也是色，作与无作二法同为一聚，所以说：“通判为色”。业即下二句，二、示色义。由无作体，能持戒就肥充，犯了就羸损；有增、损的意义，所以便立为“色”。既下，三、明业性。本报色是无记性，能从善恶缘的方便而转化变现的。而戒是善法，作、无作体都是善色，既不推于心造，所以说“分成记用”。分成的力用既是微弱，不能感生后果，故推“随行能生集业”。这是说招感生报的业用，当体是“集”的因，所以说“集业”。论下，四、结示体相。“愿讫”，即作戒已谢了；“形俱”，是说无作至于终身，对受戒以后的“随行”来说叫它“善记”，所以说“相从”。这是由作生无作，由无作起随行，由随行能生集业，由集行而招来报。
业疏又说：“如律明业，天眼所见善色恶色善趣恶趣，随所造行如实知之。以斯文证，正明业体是色法也。”济缘记解释说：二、引生显正中分二：一、引文。四分律受戒犍度中说：如来成道，得了宿命、天眼、漏尽三明。在天眼明中说：菩萨具备三昧定意清净，烦恼结使已没有了，用清净的天眼观见众生的生生死死（果报）善色、恶色（业相），善趣、恶趣（因中果相）......随众生所有的行为，都能知道。以下，二、取证，像这样的说“色”，才是佛的本怀；许多论文的争论分别，由于没有能深刻明白这是义，著论的人尚没有能彻底了解，弘扬这些论的人更不能推测和明白了。
业疏又说：“问：无作为身口业；身口业性，即是色也。答：言无作者，但名身口业，实非身口所作；以因身口意业生故，说为身口业性。又无作亦从意生，如何说为色性？如无色界亦有无作，可名色耶？”济缘记解释说：证非色中第二段引后问答。问中：意思是说：身口是色，身口的业性也应该是色。答中分二：一、正名义。说“无作”，不过是说身口的业用，实不是身口所作，因为当三性时，身口无有作故。因身口意业所产生的原故，就是从本所作，因此才称为身口业性。又下，二、彰非色也有二种解释：一、约能造诘其所发。说无作也从意业（不但身口）而生，怎么能说为色性？如下，二、约空报质其因业。如生无色界的众生，必因戒定无作的业，这就显明了无作非色。
弘一律祖说，这里所引成论文四段是连续性的，科文不容易分别清楚，因此录了科表，以备对照阅读。如有需要请查看南山律在家备览。
4、显立正义
弘一律祖说：显立正义是最为精要的义理，学者应该认真专致地研究。
资持记说：以上不过是依论文而解释的作、无作的体相，没有能够精详；在业疏中才陈述说明正当义理，因此有三宗之分：一、实法宗，二、假名宗，三、圆教宗。
业疏云：“夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。”济缘记解释说：先是约略说明体貌（相）。纳是能受的心；圣法是所受的戒；能、所互相冥契，心、法互相和合则就成功为“业”。揽收圣法为业体，作为圣道的基本，所以名为戒体。体，充满正报的色身，而心是色身的总主，所以称“心胸”。初受戒时，心是能纳，法是所纳；受戒以后，那就法是能依，心是所依。依体而起用，就是随行——依心体而起持戒的作用，叫随护于戒体的行为。今下，标明有三宗的分别。
实法宗
业疏说：“如萨婆多二戒同色者。”、济缘记解释说：萨婆多部以所计有为、无为一切诸法的实有为宗，所以叫实法。杂心、俱舍、毗昙和这些见解相同。
业疏又说：“彼宗明法各有系用，戒体所起依身口成，随具办业，通判为色。业即戒体能持能损。既是善法分成记用；感生集业其行在随。论斯戒体愿讫形俱，相从说为善性记业，以能起随生后行故。”
济缘记解释说：初依宗示体中分四：一、至通判为色一段，叙彼所计。“各有系用”，就是三界的系缚。欲界有粗段的四大；色界有清净的四大；所造的业，所系的果，都是色法。无色界天不是四大所造，所以没有色；但是虽没有四大造色，不妨可以有果色。“随具办业”，具就是身、口，能造的身口是色，所以办的业果也是色，作与无作二法同为一聚，所以说：“通判为色”。业即下二句，二、示色义。由无作体，能持戒就肥充，犯了就羸损；有增、损的意义，所以便立为“色”。既下，三、明业性。本报色是无记性，能从善恶缘的方便而转化变现的。而戒是善法，作、无作体都是善色，既不推于心造，所以说“分成记用”。分成的力用既是微弱，不能感生后果，故推“随行能生集业”。这是说招感生报的业用，当体是“集”的因，所以说“集业”。论下，四、结示体相。“愿讫”，即作戒已谢了；“形俱”，是说无作至于终身，对受戒以后的“随行”来说叫它“善记”，所以说“相从”。这是由作生无作，由无作起随行，由随行能生集业，由集行而招来报。
业疏又说：“如律明业，天眼所见善色恶色善趣恶趣，随所造行如实知之。以斯文证，正明业体是色法也。”济缘记解释说：二、引生显正中分二：一、引文。四分律受戒犍度中说：如来成道，得了宿命、天眼、漏尽三明。在天眼明中说：菩萨具备三昧定意清净，烦恼结使已没有了，用清净的天眼观见众生的生生死死（果报）善色、恶色（业相），善趣、恶趣（因中果相）......随众生所有的行为，都能知道。以下，二、取证，像这样的说“色”，才是佛的本怀；许多论文的争论分别，由于没有能深刻明白这是义，著论的人尚没有能彻底了解，弘扬这些论的人更不能推测和明白了。
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