西安装修 | 现代 | 原创
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玻璃推拉门和百叶窗的设计,让空间采光和隐私性兼具。
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嵌入式家电,悬浮台盆和墙排马桶,处处都是充满现代感的小巧思。
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【关于夏麦浪】
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翻到了相册里的一张照片 也催生了一些记忆 关于小时候回姥姥姥爷家 每次住在窑洞里冬暖夏凉 在大院子里调皮捣蛋 甚至半夜可以看到满天的星星和银河 经常听到知了叫 也会去抓蚂蚱喂鸡 还下过河逮螃蟹 当然更多的是能吃到老人家们做的饭 现在还能隐约记得那个味道 如今吃不上了 估计二老在另一世界过的也挺好 那就好 回忆这玩意本身就是累了歇一歇的时候可以钻进去的立体空间 今天这个日子适合这样 再给自己一些时间 然后 单手实举地球 脑袋实装太阳 过春天
什么叫“中華”?
什么叫“中華民族”?
普遍认为“中華民族”一词是从近代由梁启超杨度等提出……
其实“中華”本质源于上古先民“建木”。
要知道什么是“中華”和“中華民族”?先要知道什么是“建木”?
(如《淮南子》说“建木”为“通天神木”,其实这并不是字面那种“神话”……)
(就如《史记》“龙涎褒姒”的故事一样,这种荒诞表面也并不是司马太史的本义……)
⑴
“建木”的本义就是“树帜、立号”。就是“中”。
即“树立旗帜名号“。
(当然包括立人文制度)
“中”造字即“立木旗号”之象。
(①“名号”②“集号”)
(“号招”人众如鸟聚木之“集”)
(古“集”字三隹在木)
(众鸟“集”象也即各部诸侯“羽饰”之族长)
(又如《左传昭十七》郯子言司时之“九雇鳸”。*其本为“古易历制”。“易”造字本鸟象,“易历”即取如“鸟飞历”象义。*此所以淮南谓“建木”之“通天”。)
(也即《海外东经》之乌“九日居木”之神树)
(也即《三星堆》之“九鸟神树”)
(废“易历”后,又神话之,也即“后羿射九日”……)
(巨变恐怖,皆寄托言事)
(后人只顾扑风捉影吹其神话……)
凡同一“邦邑、部族、种姓、图腾、徽号”,则同一“建木旗帜”为“名号”为“号集”。
即同一“中”。
“立旗号”之所以曰“建木”,
是因为人群的“宗族种姓丗代”,如“木”之“華”,分生枝叶,开華结果……诸華(夏)
(出于地,朝于日,生生不息……自然天地之间再没有什么比“木”更适合的拟象取义了。)
人文造字:
一代为祖·本 \
二代为宗·葉— 華
三代为世·果 /
…………
世代,皆一木之“華”。
(不可浅薄的以为“华”就是“华服”的意思)
所以,狭义来说,
一个“建木”,也即是一个“中華”。
………
⑵
那么,什么是广义的“中華”?
这就关系在人文制度归属上。
一个邦族虽丗代繁衍而“華”,
却并未独自“建木立旗”,
没有自己“建木”,就虽“華”而无“中”。
但这个邦族仍是其所归属那个“大旗”下的“華”(“诸华”)。
比如,所有统一归属于“中华人民共和国”这一“大旗帜”下的
各少数民族,就是此“中”下的各个“分華”(亦即“诸华”),
名副其实为“中華各族”。
若大宋为“中華”时,
金蒙二邦族亦各自“中”而“華”之,都是自己的“中華”,
但不是大宋“中”旗下的“中華”。
泛言之也即世界各邦国其实都是自己的“中華”。
⑶
人文制度归属“中”的重点在于“历服”。
(颁历授时,典文服制)
如果一个邦族“历服”独立,
那么,其名为归属,而本质意义上也并不属其所归之“中”旗。
⑷
所以,
一个邦族如果没有独自的“历服”,
即便有自己的“建木”“旗号”,也算不上本质的“中”之“華”,
只能算是狭义的“中華”。
一个邦族即便己无“建木”,而归属别“中”旗下,
只要有自己的“历服”继续传之世代,也仍是自“中”自“華”。
若今之“苗”,典文历服仍为日用,虽无树旗,亦实自“中”自“華”。
若今之“满”,典文历服已废日用,即是归入“中華”大旗下之一“華”。
⑸
有狭义的“中華”;有广义的“中華”;还有更本质的“中華”。
即在“历制”上还有一个关键本质,
就是“中華”先祖们“建树”了“‘易制’历时”。
即“易制历法”(易历)。
“易”原本即“昜”,“易历”也即“昜历”(俗曰“日历”)。
但并非今之“阳历”。
(因为人文大变道,被故意篡乱文字文义……)
(后世人皆按变道治学,不明此巨变……)
(所以也至今混沌不知……)
(比如“建木”是什么,“中”是什么,“中華”又是什么……)
(所以至今世间尽作胡说……)
⑹
“中”旗之下,
(即“建木”号“集”之群体)
共同接受宗此“历时”生活作息的各部族,
才是原始本质的“中華”“诸華”。
此外者统称为“四夷”。
(东夷西狨南蛮北狄)
若也归宗此“中”帜下,
便也就是此“中”之“诸華”。
⑺
当“易制历法”被废毁篡变后,
“中帜”却成为固定制式……
“秦”的大旗,“汉”的大旗,
“唐”的大旗,“宋”的大旗……
虽然也都是“中”其大旗,
但本质上早已不是“易制历时”的“中”,
(故且称之为“变中”吧)
那么,严格来说,
“变中”的“中”旗下“诸華”,
就已经不是原汁原味的“中華”了。
。。。
虽然我们今天仍称为“中華民族”,
而“历制”因国际交流需要,归以西元耶诞“纪元”,
也属于有所失“中華”之本义。
(农历仍延用还算“中”着“诸華”)
故“中華”二字所承载的意义与变故,并非字面这么简单。
时代变迁久远,
人们或已不需知、不想知了……
。。。
什么叫“中華民族”?
普遍认为“中華民族”一词是从近代由梁启超杨度等提出……
其实“中華”本质源于上古先民“建木”。
要知道什么是“中華”和“中華民族”?先要知道什么是“建木”?
(如《淮南子》说“建木”为“通天神木”,其实这并不是字面那种“神话”……)
(就如《史记》“龙涎褒姒”的故事一样,这种荒诞表面也并不是司马太史的本义……)
⑴
“建木”的本义就是“树帜、立号”。就是“中”。
即“树立旗帜名号“。
(当然包括立人文制度)
“中”造字即“立木旗号”之象。
(①“名号”②“集号”)
(“号招”人众如鸟聚木之“集”)
(古“集”字三隹在木)
(众鸟“集”象也即各部诸侯“羽饰”之族长)
(又如《左传昭十七》郯子言司时之“九雇鳸”。*其本为“古易历制”。“易”造字本鸟象,“易历”即取如“鸟飞历”象义。*此所以淮南谓“建木”之“通天”。)
(也即《海外东经》之乌“九日居木”之神树)
(也即《三星堆》之“九鸟神树”)
(废“易历”后,又神话之,也即“后羿射九日”……)
(巨变恐怖,皆寄托言事)
(后人只顾扑风捉影吹其神话……)
凡同一“邦邑、部族、种姓、图腾、徽号”,则同一“建木旗帜”为“名号”为“号集”。
即同一“中”。
“立旗号”之所以曰“建木”,
是因为人群的“宗族种姓丗代”,如“木”之“華”,分生枝叶,开華结果……诸華(夏)
(出于地,朝于日,生生不息……自然天地之间再没有什么比“木”更适合的拟象取义了。)
人文造字:
一代为祖·本 \
二代为宗·葉— 華
三代为世·果 /
…………
世代,皆一木之“華”。
(不可浅薄的以为“华”就是“华服”的意思)
所以,狭义来说,
一个“建木”,也即是一个“中華”。
………
⑵
那么,什么是广义的“中華”?
这就关系在人文制度归属上。
一个邦族虽丗代繁衍而“華”,
却并未独自“建木立旗”,
没有自己“建木”,就虽“華”而无“中”。
但这个邦族仍是其所归属那个“大旗”下的“華”(“诸华”)。
比如,所有统一归属于“中华人民共和国”这一“大旗帜”下的
各少数民族,就是此“中”下的各个“分華”(亦即“诸华”),
名副其实为“中華各族”。
若大宋为“中華”时,
金蒙二邦族亦各自“中”而“華”之,都是自己的“中華”,
但不是大宋“中”旗下的“中華”。
泛言之也即世界各邦国其实都是自己的“中華”。
⑶
人文制度归属“中”的重点在于“历服”。
(颁历授时,典文服制)
如果一个邦族“历服”独立,
那么,其名为归属,而本质意义上也并不属其所归之“中”旗。
⑷
所以,
一个邦族如果没有独自的“历服”,
即便有自己的“建木”“旗号”,也算不上本质的“中”之“華”,
只能算是狭义的“中華”。
一个邦族即便己无“建木”,而归属别“中”旗下,
只要有自己的“历服”继续传之世代,也仍是自“中”自“華”。
若今之“苗”,典文历服仍为日用,虽无树旗,亦实自“中”自“華”。
若今之“满”,典文历服已废日用,即是归入“中華”大旗下之一“華”。
⑸
有狭义的“中華”;有广义的“中華”;还有更本质的“中華”。
即在“历制”上还有一个关键本质,
就是“中華”先祖们“建树”了“‘易制’历时”。
即“易制历法”(易历)。
“易”原本即“昜”,“易历”也即“昜历”(俗曰“日历”)。
但并非今之“阳历”。
(因为人文大变道,被故意篡乱文字文义……)
(后世人皆按变道治学,不明此巨变……)
(所以也至今混沌不知……)
(比如“建木”是什么,“中”是什么,“中華”又是什么……)
(所以至今世间尽作胡说……)
⑹
“中”旗之下,
(即“建木”号“集”之群体)
共同接受宗此“历时”生活作息的各部族,
才是原始本质的“中華”“诸華”。
此外者统称为“四夷”。
(东夷西狨南蛮北狄)
若也归宗此“中”帜下,
便也就是此“中”之“诸華”。
⑺
当“易制历法”被废毁篡变后,
“中帜”却成为固定制式……
“秦”的大旗,“汉”的大旗,
“唐”的大旗,“宋”的大旗……
虽然也都是“中”其大旗,
但本质上早已不是“易制历时”的“中”,
(故且称之为“变中”吧)
那么,严格来说,
“变中”的“中”旗下“诸華”,
就已经不是原汁原味的“中華”了。
。。。
虽然我们今天仍称为“中華民族”,
而“历制”因国际交流需要,归以西元耶诞“纪元”,
也属于有所失“中華”之本义。
(农历仍延用还算“中”着“诸華”)
故“中華”二字所承载的意义与变故,并非字面这么简单。
时代变迁久远,
人们或已不需知、不想知了……
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