老头——富贵~~ 时节
《洛阳牡丹记》
——宋·欧阳修
原文：
●花品叙
牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州。而出洛阳者，今为天下第一。 洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者，皆彼土之尤杰者。然来洛阳，才得备众花之一种，列第不出三，已下不能独立与洛花敌。而越之花以远，罕识不见齿然，虽越人亦不敢自誉以与洛花争高下。是洛阳者，是天下之第一也。洛阳亦有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类，皆不减他出者。而洛阳人不甚惜，谓之果子花云云，至牡丹则不名直曰花。其意天下真花，独牡丹其名之著，不假曰牡丹而可知也，其爱重之如此。说者多言洛阳于三河间古善地，昔周公以尺寸考日出没，测知寒暑风雨乖与顺于此。盖天地之中，草木之革得中气之和者多，故独与他方异。予甚以为不然。夫洛阳于周所有之土，四方入贡道里均，乃九州之中。 在天地昆仑旁礴之间，未必中也！又况天地之和气，宜遍四方上下，不宜限其中以自私。夫中与和者，常有之气，其推于物也，亦为有常之形。物之常者，不甚美，亦不甚恶。及元气之病也，美恶隔并而不相和入。故物有极美与极恶者，皆得于气之偏也。花之促其美，与夫瘿木臃肿之钏其恶，丑好虽异，而得一气之偏病则均。洛阳城围数十里，而诸县之花莫及城中者，出其境则不可植焉。岂又偏气之美者，独聚此数十里地乎？此又天地之大不可考也。已凡物不常有而为害乎人者曰灾，不常有而徒可怪骇不为害者曰妖。语曰：天反时为灾，地反时为妖。 此亦草木之妖而万物之一怪也。然比乎瘿木臃肿者，窃独钟其美而见幸于人焉。
余在洛阳四见春天：天圣九年三月始至洛，其至也晚，见其晚者；明年，会与友 人梅圣俞游嵩山少室缑氏岭、石唐山紫云洞，既还不及见；又明年，有悼亡之戚，不暇见；又明年，以留守推官，岁满解去，只见其蚤者，是未尝见其极盛时。然目之所属，已不胜见其丽焉。余居府中时，尝谒钱思公于双桂楼下，见一小屏立坐，珠细书字潢其上。思公指之曰：“欲作花品，此是牡丹名，凡九十余种。” 余时不暇读之。然余所经见，而今人多称者才三十余种，不知思公何从而得之多也？计其余虽有名而不著，未必佳也。故今所录，但取其特著者而次第之：
姚黄 魏花 细叶寿安 鞓红(亦曰青州红) 牛家黄 潜溪绯
左花 献来红 叶底紫 鹤翎红 添色红 倒晕檀心 朱砂红
九蕊真珠 延州红 多叶紫 粗叶寿安 丹州红 莲花萼 一百五
鹿胎花 甘草黄 一擫红 玉板白
附录
《洛阳牡丹记》一卷，宋欧阳修撰。修有《诗本义》，已著录，是记凡三篇。一曰花品，叙所列凡二十四种。二曰花释名，述花名之所自来。三曰风俗记，首略叙游宴及贡花，馀皆接植栽灌之事。文格古雅有法，蔡襄尝书而刻之於家，以拓本遗修。修自为跋，已编入《文忠全集》，此其单行之本也。周必大作《欧集考异》，称当时士大夫家有修《牡丹谱印》本，始列花品，叙及名品，与此卷前两篇颇同。其後则曰叙事、宫禁、贵家、寺观、府署、元白诗、讥鄙、吴蜀、诗集、记异、杂记、本朝、双头花、进花、丁晋公续花谱，凡十六门，万馀言。后有梅尧臣跋。其妄尤甚，盖出假托云云。据此，是宋时尚别有一本。《宋史·艺文志》以《牡丹谱》著录而不称《牡丹记》，盖已误承其讹矣。
宋·欧阳修的《洛阳牡丹记》里，牡丹曾多到“与荆棘无异”，被砍了当柴烧“土人皆取以为薪”[允悲]
魏仁溥家买来的牡丹“魏家花”开花时，想来看花“人税十数钱”，交了钱坐船到花所（没办法，魏家豪宅太大了），光看花的税钱就能“日收十数缗”。
不过洛阳人在给牡丹起名的时候还是比较实在的，有人送我一朵红牡丹，那就叫“献来红”吧，姚家、牛家的黄牡丹叫“姚黄”“牛黄”，魏家的紫牡丹叫“魏紫”，这个黄牡丹颜色像甘草，就叫“甘草黄”，花萼长得像莲花就叫“莲花萼”，还有“朱砂红”“叶底紫”“玉板白”“潜溪绯”“延州红”“丹州红”这种一听就知道颜色和产地的名字也通通安排上……保证名符其实，不整虚的[doge]
图为清·蒋延锡《百种牡丹谱》
《洛阳牡丹记》
——宋·欧阳修
原文：
●花品叙
牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州。而出洛阳者，今为天下第一。 洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者，皆彼土之尤杰者。然来洛阳，才得备众花之一种，列第不出三，已下不能独立与洛花敌。而越之花以远，罕识不见齿然，虽越人亦不敢自誉以与洛花争高下。是洛阳者，是天下之第一也。洛阳亦有黄芍药、绯桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类，皆不减他出者。而洛阳人不甚惜，谓之果子花云云，至牡丹则不名直曰花。其意天下真花，独牡丹其名之著，不假曰牡丹而可知也，其爱重之如此。说者多言洛阳于三河间古善地，昔周公以尺寸考日出没，测知寒暑风雨乖与顺于此。盖天地之中，草木之革得中气之和者多，故独与他方异。予甚以为不然。夫洛阳于周所有之土，四方入贡道里均，乃九州之中。 在天地昆仑旁礴之间，未必中也！又况天地之和气，宜遍四方上下，不宜限其中以自私。夫中与和者，常有之气，其推于物也，亦为有常之形。物之常者，不甚美，亦不甚恶。及元气之病也，美恶隔并而不相和入。故物有极美与极恶者，皆得于气之偏也。花之促其美，与夫瘿木臃肿之钏其恶，丑好虽异，而得一气之偏病则均。洛阳城围数十里，而诸县之花莫及城中者，出其境则不可植焉。岂又偏气之美者，独聚此数十里地乎？此又天地之大不可考也。已凡物不常有而为害乎人者曰灾，不常有而徒可怪骇不为害者曰妖。语曰：天反时为灾，地反时为妖。 此亦草木之妖而万物之一怪也。然比乎瘿木臃肿者，窃独钟其美而见幸于人焉。
余在洛阳四见春天：天圣九年三月始至洛，其至也晚，见其晚者；明年，会与友 人梅圣俞游嵩山少室缑氏岭、石唐山紫云洞，既还不及见；又明年，有悼亡之戚，不暇见；又明年，以留守推官，岁满解去，只见其蚤者，是未尝见其极盛时。然目之所属，已不胜见其丽焉。余居府中时，尝谒钱思公于双桂楼下，见一小屏立坐，珠细书字潢其上。思公指之曰：“欲作花品，此是牡丹名，凡九十余种。” 余时不暇读之。然余所经见，而今人多称者才三十余种，不知思公何从而得之多也？计其余虽有名而不著，未必佳也。故今所录，但取其特著者而次第之：
姚黄 魏花 细叶寿安 鞓红(亦曰青州红) 牛家黄 潜溪绯
左花 献来红 叶底紫 鹤翎红 添色红 倒晕檀心 朱砂红
九蕊真珠 延州红 多叶紫 粗叶寿安 丹州红 莲花萼 一百五
鹿胎花 甘草黄 一擫红 玉板白
附录
《洛阳牡丹记》一卷，宋欧阳修撰。修有《诗本义》，已著录，是记凡三篇。一曰花品，叙所列凡二十四种。二曰花释名，述花名之所自来。三曰风俗记，首略叙游宴及贡花，馀皆接植栽灌之事。文格古雅有法，蔡襄尝书而刻之於家，以拓本遗修。修自为跋，已编入《文忠全集》，此其单行之本也。周必大作《欧集考异》，称当时士大夫家有修《牡丹谱印》本，始列花品，叙及名品，与此卷前两篇颇同。其後则曰叙事、宫禁、贵家、寺观、府署、元白诗、讥鄙、吴蜀、诗集、记异、杂记、本朝、双头花、进花、丁晋公续花谱，凡十六门，万馀言。后有梅尧臣跋。其妄尤甚，盖出假托云云。据此，是宋时尚别有一本。《宋史·艺文志》以《牡丹谱》著录而不称《牡丹记》，盖已误承其讹矣。
宋·欧阳修的《洛阳牡丹记》里，牡丹曾多到“与荆棘无异”，被砍了当柴烧“土人皆取以为薪”[允悲]
魏仁溥家买来的牡丹“魏家花”开花时，想来看花“人税十数钱”，交了钱坐船到花所（没办法，魏家豪宅太大了），光看花的税钱就能“日收十数缗”。
不过洛阳人在给牡丹起名的时候还是比较实在的，有人送我一朵红牡丹，那就叫“献来红”吧，姚家、牛家的黄牡丹叫“姚黄”“牛黄”，魏家的紫牡丹叫“魏紫”，这个黄牡丹颜色像甘草，就叫“甘草黄”，花萼长得像莲花就叫“莲花萼”，还有“朱砂红”“叶底紫”“玉板白”“潜溪绯”“延州红”“丹州红”这种一听就知道颜色和产地的名字也通通安排上……保证名符其实，不整虚的[doge]
图为清·蒋延锡《百种牡丹谱》
怦然心动的唯美女孩名，美到心窝！
静初
“静初”这个名字是出自“笙歌散后酒初醒，深院月斜人静”这句诗中，所以，这个名字不仅具有一种诗意感，而且这还是一首表达爱情的诗，用来起名，很有韵味。并且，在这个名字中，“静”字是安静和宁静的意思，在起名中有恬静，安祥，秉持初心的意思，“初”字是开端、本心的意思，在起名中也能引申为富有智慧和涵养之义，因此，起名“静初”所蕴含的情感是一见钟情，也是怦然心动，是爱与美好。
澜瑜
在“澜瑜”这个名字中，“澜”字的意思是水中激起的大波浪，所以，其在起名中有才华横溢、波澜不惊、心胸宽广的美好寓意。“瑜”字是指美玉或玉的光泽，用作人名意指美好、耀眼、有才能之义，同时，这个字也有如花似玉、光彩夺目的美好寓意。因此，“澜瑜”这个名字有很美好的精神品质，也有女孩的优雅大方。
筱宁
“筱宁”不仅很好听，而且还很文雅，所以，当这个名字用来形容女孩时，有一种岁月静好的唯美感。同时，在这个名字中，“筱”是指细竹子，其也有“小”的意思，用作人名意指细致、谦虚谨慎、谦谦君子之义，“宁”意为平安、安定、宁静，在起名中还有幸福安康、和谐美满的寓意。因此，这个名字很符合父母对孩子的期望。
静初
“静初”这个名字是出自“笙歌散后酒初醒，深院月斜人静”这句诗中，所以，这个名字不仅具有一种诗意感，而且这还是一首表达爱情的诗，用来起名，很有韵味。并且，在这个名字中，“静”字是安静和宁静的意思，在起名中有恬静，安祥，秉持初心的意思，“初”字是开端、本心的意思，在起名中也能引申为富有智慧和涵养之义，因此，起名“静初”所蕴含的情感是一见钟情，也是怦然心动，是爱与美好。
澜瑜
在“澜瑜”这个名字中，“澜”字的意思是水中激起的大波浪，所以，其在起名中有才华横溢、波澜不惊、心胸宽广的美好寓意。“瑜”字是指美玉或玉的光泽，用作人名意指美好、耀眼、有才能之义，同时，这个字也有如花似玉、光彩夺目的美好寓意。因此，“澜瑜”这个名字有很美好的精神品质，也有女孩的优雅大方。
筱宁
“筱宁”不仅很好听，而且还很文雅，所以，当这个名字用来形容女孩时，有一种岁月静好的唯美感。同时，在这个名字中，“筱”是指细竹子，其也有“小”的意思，用作人名意指细致、谦虚谨慎、谦谦君子之义，“宁”意为平安、安定、宁静，在起名中还有幸福安康、和谐美满的寓意。因此，这个名字很符合父母对孩子的期望。
取名字，
学问大，
如何起一个好名字？
学学古人是怎样起名的
老一辈的人，
喜欢取名叫建国、
秀英、
和平，
现在很多家长喜欢给小孩取名叫轩宇梓涵等等，
感觉都不如古人的名字好听，
比如张九龄、
贺知章、
陶渊明、
李商隐，
还有卓文君、
李清照等等，
一听就有种超凡脱俗之感，
怎样才能像古人一样取一个既好听又高雅的名字呢？
姓名，
是为了区分彼此而设定的个人符号，
而这个符号，
往往会和他的主人一生相伴，
有些名字从不被人记起，
有些名字却流芳百世。
在识别功能之外，
中国人的名字，
还包含了很多文化与精神的内涵，
让名字不单单只是一个符号而已，
所以说
“ 取名字，
学问大 ”，
这也是为什么很多父母在给孩子取名时，
会将许许多多的寓意和期盼融入其中，
希望通过姓名里的寥寥数字来承载更多的美好。
如何起一个好名字？
来看看古人取名的智慧，
学学古人是怎样起名的！
不知道你留意过没有，
不同时代人的名字也有不同的风格，
比如五六十年代的人特别喜欢叫建国、
秀英，
七八十年代的人喜欢用
伟、
丽、
艳、
勇等单名，
然后现在的年轻父母流行给孩子取名轩宇、
梓涵等等。
随着人口数量的不断增长，
出现重名的几率也越来越大，
所以现在还有四个字五个字甚至六个字的姓名出现，
尽管每一位父母在取名的时候都会绞尽脑汁，
还有人不惜花大价钱请所谓的大师帮忙，
但很多人还是会觉得，
无论怎么起，
都不如古人的姓名那样高雅那样有气质，
那么古人又是如何取名的呢？
父母对孩子的姓名，
通常都不会随便胡乱起一个就完事，
给孩子取一个什么样的好名字，
还真不是一件容易的事儿，
但是随便翻一翻历史，
就会觉得很多历史人物的名字真是非常有水平。
古人的姓名，
当然不是随口取一个就刚好有这么优雅，
而是因为他们有取名的
“ 章法 ”。
《 左传 》当中记载，
取名要遵循
“ 五法 ”和
“ 六避 ”，
简单来说，
就是取名有五个大的原则，
以及六个必须避讳的事项。
《 左传 》的原文是 ：
“ 名有五，
有信，
有义，
有象，
有假，
有类，
以名生为信，
以德名为义，
以类命为象，
取于物为假，
取于父为类 ”，
这是取名的五个大原则，
那么
“ 六避 ”
是哪六避呢？
分别是 ：
不以国，
不以官，
不以山川，
不以隐疾，
不以畜牲，
不以器币。
《 左传 》中记载，
取名要遵循
“ 五法六避 ”，
“ 五法 ”是指
“ 有信，
有义，
有象，
有假，
有类 ”。
我们逐一来看，
“ 有信 ”，
就是以身体的一些先天特征来取名，
比如身上的胎记，
手上的指纹等等，
西周时晋国始祖姬虞的名字，
就是因为出生时手掌的纹路像一个
“ 虞 ” 字而得名；
然后第二个取名方法，
叫“ 有义 ”，
有义的意思我们可以理解为
“ 有意义 ”，
比如用一些祥瑞和代表福德的文字来取名，
你像周文王的名字叫昌，
昌就是一个很美好的汉字，
代表兴旺和繁荣之意；
第三种方法，
叫“ 有象 ”，
就是以外貌特征来命名，
比如孔子出生的时候头顶是凹陷下去的，
看上去像个小小的山丘，
所以就叫
“ 孔丘 ”；
第四种方法
“ 有假 ”，
就是假借身外之物的名字，
比如孔子的儿子叫孔鲤，
是因为当时有人送来了一条鲤鱼作为贺礼，
于是孔子干脆就给儿子取名为孔鲤；
最后一种方法，
“ 有类 ”，
根据婴儿和父亲的某种共同点、
或者和父亲名字相关联的一些文字来取名，
那么以上呢，
就是左传中关于取名的五个方法。
接下来是
“ 六避 ”，
也就是取名的六个忌讳，
左传当中的原文是 ：
不以国，
不以官，
不以山川，
不以隐疾，
不以畜牲，
不以器币。
翻译过来，
就是说在取名的时候，
名字当中不要有国家的名称，
也不要用官职的名称，
还有不用各地的山川之名，
不用难言之隐的疾病为名，
另外还有不用牲畜和礼器玉帛之名。
除此以外，
古人取名还有其他的避讳，
比如要避开皇帝的名字，
要避开父母或者祖上的名字，
还有避开古代圣贤的名字，
至于起名时具体选用哪个字，
其实都藏在诗书礼易等各种古籍经典当中，
但前提是取名的这个人要有足够的文化修养作为基础，
当然现代人取名已经没有过去那样多的讲究，
无论取什么样的名字，
都包含着父母对儿女最朴素、
最真挚的祝愿，
只要是父母用爱、
用心给儿女取的名，
都是好名字！
学问大，
如何起一个好名字？
学学古人是怎样起名的
老一辈的人，
喜欢取名叫建国、
秀英、
和平，
现在很多家长喜欢给小孩取名叫轩宇梓涵等等，
感觉都不如古人的名字好听，
比如张九龄、
贺知章、
陶渊明、
李商隐，
还有卓文君、
李清照等等，
一听就有种超凡脱俗之感，
怎样才能像古人一样取一个既好听又高雅的名字呢？
姓名，
是为了区分彼此而设定的个人符号，
而这个符号，
往往会和他的主人一生相伴，
有些名字从不被人记起，
有些名字却流芳百世。
在识别功能之外，
中国人的名字，
还包含了很多文化与精神的内涵，
让名字不单单只是一个符号而已，
所以说
“ 取名字，
学问大 ”，
这也是为什么很多父母在给孩子取名时，
会将许许多多的寓意和期盼融入其中，
希望通过姓名里的寥寥数字来承载更多的美好。
如何起一个好名字？
来看看古人取名的智慧，
学学古人是怎样起名的！
不知道你留意过没有，
不同时代人的名字也有不同的风格，
比如五六十年代的人特别喜欢叫建国、
秀英，
七八十年代的人喜欢用
伟、
丽、
艳、
勇等单名，
然后现在的年轻父母流行给孩子取名轩宇、
梓涵等等。
随着人口数量的不断增长，
出现重名的几率也越来越大，
所以现在还有四个字五个字甚至六个字的姓名出现，
尽管每一位父母在取名的时候都会绞尽脑汁，
还有人不惜花大价钱请所谓的大师帮忙，
但很多人还是会觉得，
无论怎么起，
都不如古人的姓名那样高雅那样有气质，
那么古人又是如何取名的呢？
父母对孩子的姓名，
通常都不会随便胡乱起一个就完事，
给孩子取一个什么样的好名字，
还真不是一件容易的事儿，
但是随便翻一翻历史，
就会觉得很多历史人物的名字真是非常有水平。
古人的姓名，
当然不是随口取一个就刚好有这么优雅，
而是因为他们有取名的
“ 章法 ”。
《 左传 》当中记载，
取名要遵循
“ 五法 ”和
“ 六避 ”，
简单来说，
就是取名有五个大的原则，
以及六个必须避讳的事项。
《 左传 》的原文是 ：
“ 名有五，
有信，
有义，
有象，
有假，
有类，
以名生为信，
以德名为义，
以类命为象，
取于物为假，
取于父为类 ”，
这是取名的五个大原则，
那么
“ 六避 ”
是哪六避呢？
分别是 ：
不以国，
不以官，
不以山川，
不以隐疾，
不以畜牲，
不以器币。
《 左传 》中记载，
取名要遵循
“ 五法六避 ”，
“ 五法 ”是指
“ 有信，
有义，
有象，
有假，
有类 ”。
我们逐一来看，
“ 有信 ”，
就是以身体的一些先天特征来取名，
比如身上的胎记，
手上的指纹等等，
西周时晋国始祖姬虞的名字，
就是因为出生时手掌的纹路像一个
“ 虞 ” 字而得名；
然后第二个取名方法，
叫“ 有义 ”，
有义的意思我们可以理解为
“ 有意义 ”，
比如用一些祥瑞和代表福德的文字来取名，
你像周文王的名字叫昌，
昌就是一个很美好的汉字，
代表兴旺和繁荣之意；
第三种方法，
叫“ 有象 ”，
就是以外貌特征来命名，
比如孔子出生的时候头顶是凹陷下去的，
看上去像个小小的山丘，
所以就叫
“ 孔丘 ”；
第四种方法
“ 有假 ”，
就是假借身外之物的名字，
比如孔子的儿子叫孔鲤，
是因为当时有人送来了一条鲤鱼作为贺礼，
于是孔子干脆就给儿子取名为孔鲤；
最后一种方法，
“ 有类 ”，
根据婴儿和父亲的某种共同点、
或者和父亲名字相关联的一些文字来取名，
那么以上呢，
就是左传中关于取名的五个方法。
接下来是
“ 六避 ”，
也就是取名的六个忌讳，
左传当中的原文是 ：
不以国，
不以官，
不以山川，
不以隐疾，
不以畜牲，
不以器币。
翻译过来，
就是说在取名的时候，
名字当中不要有国家的名称，
也不要用官职的名称，
还有不用各地的山川之名，
不用难言之隐的疾病为名，
另外还有不用牲畜和礼器玉帛之名。
除此以外，
古人取名还有其他的避讳，
比如要避开皇帝的名字，
要避开父母或者祖上的名字，
还有避开古代圣贤的名字，
至于起名时具体选用哪个字，
其实都藏在诗书礼易等各种古籍经典当中，
但前提是取名的这个人要有足够的文化修养作为基础，
当然现代人取名已经没有过去那样多的讲究，
无论取什么样的名字，
都包含着父母对儿女最朴素、
最真挚的祝愿，
只要是父母用爱、
用心给儿女取的名，
都是好名字！
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