慢性酒精中毒(酒精依赖症)是长期过量饮酒引起的中枢神经系统严重中毒，表现为对酒的渴求和经常需要饮酒的强迫性体验，停止饮酒后常感心中难受、坐立不安，或出现肢体震颤、恶心、呕吐、出汗等戒断症状，恢复饮酒则这类症状迅速消失。
由于长期饮酒，多数合并体损害，以心、肝、神经系统为明显，最常见的是肝硬化，周围神经病变和痫性发作，有的则形成酒精中毒性精神障碍及酒精中毒性脑病。近些年，慢性酒精中毒的病例有增多的趋势，已引起医学界和社会学界的重视。酒精为亲神经物质，长期饮用可产生慢性中毒，造成神经系统难以逆转的损害，使大脑皮层接通功能减弱，灵活性减低，严重者出现脑萎缩，脑的体积减少，除中枢神经外，周围神经同样受累，并可导致其他脏器的病理改变，而产生临床症状。
主要表现为患者个性改变逐渐加重智能衰退，变得自私，孤僻，无责任心，情绪不稳定，情感迟钝，工作能力下降，记忆力下降，与周围的人不易相处，并常把工作生活中的困难归咎于别人，而对酒极为渴求，千方百计地要弄到手，终日手不离瓶，饮酒不分早晚，以酒当饭，以致出现胃炎，维生素缺乏，营养不良，失眠，性功能素乱等病症，并最终导致内脏器官的功能代谢障碍乃至衰竭，常有肝肾硬变，心脏扩大，酒精中毒性心肌炎等，同时病人对感染的抵抗力下降，常出现躯体合并症，神经系统有震颤，神经炎，肌萎缩等状况。
下列症状与酒精中毒有关：
(1)暂时的黑视或记忆力丧失。
(2)经常与家庭成员或朋友发生争执或打架。
(3)为了放松、兴奋、入睡、应付问题，或感受到“正常”状态而持续饮酒。
(4)当停止饮酒时会出现头痛、焦虑、失眠恶心或其他不愉快的症状。
(5)皮肤潮红，脸上毛细血管破裂，声音嘶哑双手抖，慢性腹泻，以及在早上或暗地里独自饮酒。
这些症状都与慢性酒精中毒有关。
由于慢性酒精中毒是一种进行性的、潜在的可以致人死亡的疾病，所以一旦出现了上述情况，而自己又戒不了酒，就需要及时就医，并用药物来干预治疗。
由于长期饮酒，多数合并体损害，以心、肝、神经系统为明显，最常见的是肝硬化，周围神经病变和痫性发作，有的则形成酒精中毒性精神障碍及酒精中毒性脑病。近些年，慢性酒精中毒的病例有增多的趋势，已引起医学界和社会学界的重视。酒精为亲神经物质，长期饮用可产生慢性中毒，造成神经系统难以逆转的损害，使大脑皮层接通功能减弱，灵活性减低，严重者出现脑萎缩，脑的体积减少，除中枢神经外，周围神经同样受累，并可导致其他脏器的病理改变，而产生临床症状。
主要表现为患者个性改变逐渐加重智能衰退，变得自私，孤僻，无责任心，情绪不稳定，情感迟钝，工作能力下降，记忆力下降，与周围的人不易相处，并常把工作生活中的困难归咎于别人，而对酒极为渴求，千方百计地要弄到手，终日手不离瓶，饮酒不分早晚，以酒当饭，以致出现胃炎，维生素缺乏，营养不良，失眠，性功能素乱等病症，并最终导致内脏器官的功能代谢障碍乃至衰竭，常有肝肾硬变，心脏扩大，酒精中毒性心肌炎等，同时病人对感染的抵抗力下降，常出现躯体合并症，神经系统有震颤，神经炎，肌萎缩等状况。
下列症状与酒精中毒有关：
(1)暂时的黑视或记忆力丧失。
(2)经常与家庭成员或朋友发生争执或打架。
(3)为了放松、兴奋、入睡、应付问题，或感受到“正常”状态而持续饮酒。
(4)当停止饮酒时会出现头痛、焦虑、失眠恶心或其他不愉快的症状。
(5)皮肤潮红，脸上毛细血管破裂，声音嘶哑双手抖，慢性腹泻，以及在早上或暗地里独自饮酒。
这些症状都与慢性酒精中毒有关。
由于慢性酒精中毒是一种进行性的、潜在的可以致人死亡的疾病，所以一旦出现了上述情况，而自己又戒不了酒，就需要及时就医，并用药物来干预治疗。
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四者别判权实真俗
总是实，差别是权。有实无权不了义，有权无实不究竟。显实名佛法，说权为显实。般若是实是总，余门是权是别。说总相性是第一义智，说差别义是世俗谛智。说空是总是实，说差别是权。说权名义，说实名究竟。
隐空说权名为有教；说空隐权名空教；初显般若说性空，名空始教，多说法相，为相始教；权实并重，双照空有，名终实教。双遮空有，名顿实教。
以上世俗谛教是权，此后为第一义谛教是实。俗谛是权中权实，第一义是实中权实。俗谛以别趣总，第一义以总摄别。
摩诃般若是实中实，对比般若，华严、妙法华、大般涅槃是实中权。
有教、小乘空教、大乘始教、大乘终实教，大乘顿实教，此等总名为世俗谛门。人天依报是世间世俗谛，有教是道理世俗谛，空教与大乘始教是证得世俗谛，大乘终实教、顿实教，是世俗胜义谛。有教、小乘空教、大乘始教，为俗义谛门中方便教，大乘终实教，顿实教，为俗义谛门中之实教。
世俗谛四教，是次第成就智，即世俗谛智。般若波罗蜜是果智，即第一义智，从始至终如是，不变不异。
世俗大乘教中，依般若波罗蜜，施设世俗谛。终实教、顿实教后，世俗谛法门尽，第一义圆顿大乘教兴。先是摩诃般若，然后妙法华依般若波罗蜜，为二乘人授菩提记，大般涅槃依般若波罗蜜，施设佛性，善差别果德常乐我净。
第一义谛门，从摩诃般若波罗蜜出，世俗谛教，亦从般若波罗蜜出，乃至世间世俗不离般若。
何以故？般若名智慧，世间虽颠倒，亦非无智慧。依般若故颠倒，依般若故离颠倒。若无般若则无无明，乃至若无般若，则无性觉必明。般若即是性觉必明，性觉必明即是般若。依般若故无明，依般若故无无明。若无般若则无无明，若依般若则无无明。性觉必明故，般若本自具足。般若即佛性，般若波罗蜜，即是离无明颠倒。离无明颠倒故，名大般涅槃常乐我净。依般若波罗蜜故，佛得无上菩提。依般若波罗蜜故，得名无上阿耨多罗三藐三菩提。依般若波罗蜜故，佛得无上阿耨多罗三藐三菩提，归无所得。
譬如三界众生如胎儿，有教则如婴儿。小乘空教如少年，大乘始教如青年，大乘终实教如成年。此前如身智皆得生长，此后唯智得愈发圆满，而身不复生长。世俗谛四教与般若亦如是，此前皆得生长，此后唯余第一义摩诃般若波罗蜜一乘，愈发广大圆满。次第成就智如胎儿、婴儿乃至成年人，般若果智如人，从始至终不变不异。
如人寿八十，三十岁为成年人，后四十年，成熟智慧，余十年如瓜熟蒂落。瓜熟者如授记，蒂落者如大般涅槃。佛说摩诃般若波罗蜜，亦如是，用时二十二年，成熟圆满果智。
般若波罗蜜若隐，即从妄觉堕于世俗，故有次第智。般若波罗蜜若显，即了空性成第一义，唯是果智，如是如是。闻甚深般若波罗蜜，不了第一义者，唯因自心妄觉深重，宿世善根不具，非般若波罗蜜过，当从世俗谛门入。若于凡夫地，闻甚深般若波罗蜜，彻了第一义，成熟果智，则无须世俗谛门次第，直入圆顿大教起修。若复能作狮子吼，得名迦陵频伽鸟王鸟子。
般若法中，权宜暂隐二乘闻般若，亦当得成佛之事，引导令彼于法中熏修，此为第一义中权。后于法华会中开权显实，为二乘人授记成佛，此为第一义中实。辩证道理善巧开发为导，显了究竟实相为趣，此是第一义中权；直显法界实相，毕竟空、毕竟净、毕竟无所得，十法界无法不真如，此是第一义中实。
般若波罗蜜，双摄权实二教，以般若波罗蜜是教体故。般若波罗蜜教体，唯为第一义谛，不杂诸乘，亦不舍诸乘，即三如来藏是也。
权实于不同契机，则有不同发挥。如是判权实，皆是方便教相。 https://t.cn/RyhoNN9
四者别判权实真俗
总是实，差别是权。有实无权不了义，有权无实不究竟。显实名佛法，说权为显实。般若是实是总，余门是权是别。说总相性是第一义智，说差别义是世俗谛智。说空是总是实，说差别是权。说权名义，说实名究竟。
隐空说权名为有教；说空隐权名空教；初显般若说性空，名空始教，多说法相，为相始教；权实并重，双照空有，名终实教。双遮空有，名顿实教。
以上世俗谛教是权，此后为第一义谛教是实。俗谛是权中权实，第一义是实中权实。俗谛以别趣总，第一义以总摄别。
摩诃般若是实中实，对比般若，华严、妙法华、大般涅槃是实中权。
有教、小乘空教、大乘始教、大乘终实教，大乘顿实教，此等总名为世俗谛门。人天依报是世间世俗谛，有教是道理世俗谛，空教与大乘始教是证得世俗谛，大乘终实教、顿实教，是世俗胜义谛。有教、小乘空教、大乘始教，为俗义谛门中方便教，大乘终实教，顿实教，为俗义谛门中之实教。
世俗谛四教，是次第成就智，即世俗谛智。般若波罗蜜是果智，即第一义智，从始至终如是，不变不异。
世俗大乘教中，依般若波罗蜜，施设世俗谛。终实教、顿实教后，世俗谛法门尽，第一义圆顿大乘教兴。先是摩诃般若，然后妙法华依般若波罗蜜，为二乘人授菩提记，大般涅槃依般若波罗蜜，施设佛性，善差别果德常乐我净。
第一义谛门，从摩诃般若波罗蜜出，世俗谛教，亦从般若波罗蜜出，乃至世间世俗不离般若。
何以故？般若名智慧，世间虽颠倒，亦非无智慧。依般若故颠倒，依般若故离颠倒。若无般若则无无明，乃至若无般若，则无性觉必明。般若即是性觉必明，性觉必明即是般若。依般若故无明，依般若故无无明。若无般若则无无明，若依般若则无无明。性觉必明故，般若本自具足。般若即佛性，般若波罗蜜，即是离无明颠倒。离无明颠倒故，名大般涅槃常乐我净。依般若波罗蜜故，佛得无上菩提。依般若波罗蜜故，得名无上阿耨多罗三藐三菩提。依般若波罗蜜故，佛得无上阿耨多罗三藐三菩提，归无所得。
譬如三界众生如胎儿，有教则如婴儿。小乘空教如少年，大乘始教如青年，大乘终实教如成年。此前如身智皆得生长，此后唯智得愈发圆满，而身不复生长。世俗谛四教与般若亦如是，此前皆得生长，此后唯余第一义摩诃般若波罗蜜一乘，愈发广大圆满。次第成就智如胎儿、婴儿乃至成年人，般若果智如人，从始至终不变不异。
如人寿八十，三十岁为成年人，后四十年，成熟智慧，余十年如瓜熟蒂落。瓜熟者如授记，蒂落者如大般涅槃。佛说摩诃般若波罗蜜，亦如是，用时二十二年，成熟圆满果智。
般若波罗蜜若隐，即从妄觉堕于世俗，故有次第智。般若波罗蜜若显，即了空性成第一义，唯是果智，如是如是。闻甚深般若波罗蜜，不了第一义者，唯因自心妄觉深重，宿世善根不具，非般若波罗蜜过，当从世俗谛门入。若于凡夫地，闻甚深般若波罗蜜，彻了第一义，成熟果智，则无须世俗谛门次第，直入圆顿大教起修。若复能作狮子吼，得名迦陵频伽鸟王鸟子。
般若法中，权宜暂隐二乘闻般若，亦当得成佛之事，引导令彼于法中熏修，此为第一义中权。后于法华会中开权显实，为二乘人授记成佛，此为第一义中实。辩证道理善巧开发为导，显了究竟实相为趣，此是第一义中权；直显法界实相，毕竟空、毕竟净、毕竟无所得，十法界无法不真如，此是第一义中实。
般若波罗蜜，双摄权实二教，以般若波罗蜜是教体故。般若波罗蜜教体，唯为第一义谛，不杂诸乘，亦不舍诸乘，即三如来藏是也。
权实于不同契机，则有不同发挥。如是判权实，皆是方便教相。 https://t.cn/RyhoNN9
暧暧内含光
作者：玄洪法师
还记得中学时代，每见到励志的文字、格言会抄录下来，用以自励，警策自己为人为学。岁月流逝，当年抄写过的不少座右铭或早已忘记，但年少的自己还是获益良多。近日无意中读到崔瑗所写的《座右铭》，很欢喜。一查，居然还是我国有史以来传世最早的一篇“座右铭”，一直为后人所重。连白居易在《<右铭>序》也倍加赞叹：“崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。”足见此《座右铭》久负盛名。
崔瑗是东汉文学家崔骃的儿子，史书说他“锐志好学，尽能传其父业”。以文章显名当世，也是著名的书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，是我国史上第一个被尊称“草圣”的书家。此后同样被尊为草圣的张芝也说自己“上比崔杜不足”。《后汉书·崔骃传》中称：“崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。” 崔瑗虽有家学渊源，却“专心好学，虽颠沛必于是。”他虽有文才，却身世坎坷，仕途一直不顺，年四十始为郡吏。汉安帝初年，官至济北相。后又坐过牢，受过贬，久处下僚，郁郁不得其志。谁也不会想到，他之所以会写下这篇座右铭，是他曾经为兄报仇杀了人。
南朝梁萧统《文选·崔瑗（子玉）座右铭》吕延济的题注称：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”起因是他的哥哥崔璋被州人杀害，他怒不可遏，便手刃仇人，从此隐姓埋名，亡命天涯。后遇朝廷大赦，方得以重返故土。经此波折，崔瑗深自检点因血气之勇而造杀业，饱受颠沛流离之苦，更使时光空抛，学业荒废，内心非常悔恨。因而作铭“尝置座右”，朝夕检视，警戒自己，故名为“座右铭”。
原文如是：
“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。
无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。”
大意是说：不要津津乐道于人家的短处，也不要夸耀自己的长处。施恩于人不要放在心上，受人恩惠切莫忘记。世人的赞誉不值得羡慕，应该把仁爱当做自己为人的准则。凡事用心审度合乎仁义而后付诸行动，遭到诽谤议论又能对自己构成什么伤害呢？！千万不要让名声超过自己真实的境况，能守之以愚（大智若愚）才是圣人所赞赏的。就算遭遇黑色的浸染，也不改变自己清白的本色；外表看似暗淡无光，而内心务必要蕴含着品德的光芒。柔弱也是一种生存的智慧，所以老子告诫我们不可逞强好胜，只为刚强易折。粗鄙浅陋的人将刚强固执当作美德来坚持，而君子悠悠淡然，内敛而不露锋芒，世人通常就难以估量他的涵养！君子一定要言语谨慎、节制饮食，凡事知足才能常乐，才能远离贪婪所招致的不祥。若能持之以恒践行这些道理，久而久之，自会声名远播、德香四溢。
崔瑗的这篇《座右铭》取汉代乐府民歌五言的形式，结合自己颠沛流离、大起大落的坎坷经历，从言语谨慎到施恩应忘，从如何面对毁誉到调柔心地忌好斗刚强，从节制饮食到知足戒贪远离灾祸，有所为有所不为，感悟深刻，言语平实，直抒胸臆，发人深省。虽只二十句、一百字，但行文精巧，言简意远，耐人寻味。他以此警戒自己，更难得的是还终身力行，令后人敬佩。
和别人的座右铭不一样的是，这篇《座右铭》可以说是崔瑗对其一生落魄的深切忏悔与冷静反思。因为有沉淀，所以才能世事洞明，直指人心。在我看来，“无道人之短，无说己之长。”便是佛法的善护口业；“施人慎勿念，受施慎勿忘。”是讲人要知恩报恩；“世誉不足慕，唯仁为纪纲。”讲的是要以戒为师；“隐心而后动，谤议庸何伤。”讲的是要豁达忍辱；“无使名过实，守愚圣所臧。”讲的是要静默养道；“在涅贵不淄，暧暧内含光。”讲的是要自净其意；“柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。”讲的是要调柔心地；“慎言节饮食，知足胜不祥。”讲的是惜福戒贪；“行之苟有恒，久久自芬芳。”讲的是勇猛精进。整篇座右铭，看似不是佛法，却又蕴含了对治吾人身口意三业的善巧与方法。若能善加体会，句句都透露出佛法修学的智慧。
六祖曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”
佛法的修学离不开世间，也离不开生活。崔瑗的这篇《座右铭》正是因为源于他苦厄的生活，所以才有如此醒悟感人的力量。尤其是那句“在涅贵不淄，暧暧内含光。”于吾等学佛，有特别警策之用。涅是古代用作黑色染料的一种矿物质，缁是指黑色。大意是说就算身处暗黑污浊的环境，可贵的是也不因此而改变自己清白的操守。佛说，娑婆本是浊世，可红尘再污浊，我们都要做那朵清净无染的莲。如聋如哑莫向外求，只向内心用功，假以时日，定会发现自己内心的那一道佛光，发现自己的本来面目。
2022 3 13 子夜写于无为寺水月寮丈室
作者：玄洪法师
还记得中学时代，每见到励志的文字、格言会抄录下来，用以自励，警策自己为人为学。岁月流逝，当年抄写过的不少座右铭或早已忘记，但年少的自己还是获益良多。近日无意中读到崔瑗所写的《座右铭》，很欢喜。一查，居然还是我国有史以来传世最早的一篇“座右铭”，一直为后人所重。连白居易在《<右铭>序》也倍加赞叹：“崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。”足见此《座右铭》久负盛名。
崔瑗是东汉文学家崔骃的儿子，史书说他“锐志好学，尽能传其父业”。以文章显名当世，也是著名的书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，是我国史上第一个被尊称“草圣”的书家。此后同样被尊为草圣的张芝也说自己“上比崔杜不足”。《后汉书·崔骃传》中称：“崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。” 崔瑗虽有家学渊源，却“专心好学，虽颠沛必于是。”他虽有文才，却身世坎坷，仕途一直不顺，年四十始为郡吏。汉安帝初年，官至济北相。后又坐过牢，受过贬，久处下僚，郁郁不得其志。谁也不会想到，他之所以会写下这篇座右铭，是他曾经为兄报仇杀了人。
南朝梁萧统《文选·崔瑗（子玉）座右铭》吕延济的题注称：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”起因是他的哥哥崔璋被州人杀害，他怒不可遏，便手刃仇人，从此隐姓埋名，亡命天涯。后遇朝廷大赦，方得以重返故土。经此波折，崔瑗深自检点因血气之勇而造杀业，饱受颠沛流离之苦，更使时光空抛，学业荒废，内心非常悔恨。因而作铭“尝置座右”，朝夕检视，警戒自己，故名为“座右铭”。
原文如是：
“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。
无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。”
大意是说：不要津津乐道于人家的短处，也不要夸耀自己的长处。施恩于人不要放在心上，受人恩惠切莫忘记。世人的赞誉不值得羡慕，应该把仁爱当做自己为人的准则。凡事用心审度合乎仁义而后付诸行动，遭到诽谤议论又能对自己构成什么伤害呢？！千万不要让名声超过自己真实的境况，能守之以愚（大智若愚）才是圣人所赞赏的。就算遭遇黑色的浸染，也不改变自己清白的本色；外表看似暗淡无光，而内心务必要蕴含着品德的光芒。柔弱也是一种生存的智慧，所以老子告诫我们不可逞强好胜，只为刚强易折。粗鄙浅陋的人将刚强固执当作美德来坚持，而君子悠悠淡然，内敛而不露锋芒，世人通常就难以估量他的涵养！君子一定要言语谨慎、节制饮食，凡事知足才能常乐，才能远离贪婪所招致的不祥。若能持之以恒践行这些道理，久而久之，自会声名远播、德香四溢。
崔瑗的这篇《座右铭》取汉代乐府民歌五言的形式，结合自己颠沛流离、大起大落的坎坷经历，从言语谨慎到施恩应忘，从如何面对毁誉到调柔心地忌好斗刚强，从节制饮食到知足戒贪远离灾祸，有所为有所不为，感悟深刻，言语平实，直抒胸臆，发人深省。虽只二十句、一百字，但行文精巧，言简意远，耐人寻味。他以此警戒自己，更难得的是还终身力行，令后人敬佩。
和别人的座右铭不一样的是，这篇《座右铭》可以说是崔瑗对其一生落魄的深切忏悔与冷静反思。因为有沉淀，所以才能世事洞明，直指人心。在我看来，“无道人之短，无说己之长。”便是佛法的善护口业；“施人慎勿念，受施慎勿忘。”是讲人要知恩报恩；“世誉不足慕，唯仁为纪纲。”讲的是要以戒为师；“隐心而后动，谤议庸何伤。”讲的是要豁达忍辱；“无使名过实，守愚圣所臧。”讲的是要静默养道；“在涅贵不淄，暧暧内含光。”讲的是要自净其意；“柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。”讲的是要调柔心地；“慎言节饮食，知足胜不祥。”讲的是惜福戒贪；“行之苟有恒，久久自芬芳。”讲的是勇猛精进。整篇座右铭，看似不是佛法，却又蕴含了对治吾人身口意三业的善巧与方法。若能善加体会，句句都透露出佛法修学的智慧。
六祖曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”
佛法的修学离不开世间，也离不开生活。崔瑗的这篇《座右铭》正是因为源于他苦厄的生活，所以才有如此醒悟感人的力量。尤其是那句“在涅贵不淄，暧暧内含光。”于吾等学佛，有特别警策之用。涅是古代用作黑色染料的一种矿物质，缁是指黑色。大意是说就算身处暗黑污浊的环境，可贵的是也不因此而改变自己清白的操守。佛说，娑婆本是浊世，可红尘再污浊，我们都要做那朵清净无染的莲。如聋如哑莫向外求，只向内心用功，假以时日，定会发现自己内心的那一道佛光，发现自己的本来面目。
2022 3 13 子夜写于无为寺水月寮丈室
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