#宋代# #李弥逊# #七言律诗#
《东岗晚步》
饭饱东岗晚杖藜，石染横渡绿秧畦。
深行径险从牛后，小立台高出鸟棲。
问舍谁人村远近，唤船别浦水东西。
自怜头白江山里，回首中原正鼓鼙。
#文学# #诗人# #诗词#
赏析
李弥逊是南宋初年主张抗金、反对和议的一位重要人物。他和主战名相李纲是好朋友，不仅政治倾向一致，也多有诗歌唱和。高宗朝，他反对秦桧向金人求和，被罢黜归田，隐居连江(今属福建)西山。这首诗就是归隐期间所作。题内东岗，当是西山东面的山岗。
“饭饱东岗晚杖藜，石梁横渡绿秧畦”起句明点东岗晚步，次句紧接着勾画出一幅清新而饶有生意的图景:石桥一座，横跨小河，两边秧畦一片姗绿。这景色，看似平常，却有画意。“横渡”，指桥横越两岸，但也暗藏“晚步”者的行踪。
深行径险从牛后，小立台高出鸟栖——由田畴而登岗，具体描写晚步东岗时“深行”与台小立的情景;在山间险峻小路上行走，谷深道狭，只能跟在牛的后面，小心翼翼，缓缓前行。走过险径，来到一座高台，稍事休息，登台四望，觉得栖鸟的树梢都在脚下。两句一写径险一状台高，一写动态，一写静态，对仗工整，体现出宋诗生新瘦硬的风格。“牛后”一词出自战国谚语:“宁为鸡口，勿为牛后”，本是比喻之词，这里作实词来用，尤为新俏，前所未有。上句见涉险的沫惕之状，下句见登高的旷远之怀，刻画入微。
问舍谁人村远近，唤船别浦水东西。颈联转写登岗所见的情景:暮色苍茫中，远远近近，散布着几处村落，不知是谁，在向路人打听某家的住处;在水的这一边，有人在呼唤停泊在对岸的渡船(别浦，指河流入水口)。这两句所写景物，都带有浓郁的村野田园情调，色调淡雅，诗情充溢。而且问舍、 唤船，也是薄暮时分特有的景色。颔联以语句的生新与境界的奇险引人注目，颈联则是以语句的自然与境界的优美动入遐想。”问舍谁人“与”村远近”之间，“唤船别浦”与“水东西”之间，有一个短暂的停顿，读来但觉风神悠远。站在岗头遥望，“问舍”云云，只能从人的行动上想象得之，这就无形中透露出，诗人是把望中所见之景作为图画来看的。
以上三联，围绕“晚步”，从渡梁、登岗到遥望，移步换形，展示出一幅幅具有不同特点的清新画面，总的情趣都是愉悦的。尾联却突作转析，以感慨收束:”自怜头白江山里，回首中原正鼓鼙。”东岗的景色固然美好，但诗人却从眼前的如画江山联想到战火方酣的中原故土，深深感到自己发白身闲，无法拯救国家的命运，不由感伤。这种尾联逆转作收的写法，使诗的前六句与后两句形成鲜明的对照，更加突出了诗人身处江湖而心系国事的胸怀，使这首写景诗的品格也连带着提高了。
《东岗晚步》
饭饱东岗晚杖藜，石染横渡绿秧畦。
深行径险从牛后，小立台高出鸟棲。
问舍谁人村远近，唤船别浦水东西。
自怜头白江山里，回首中原正鼓鼙。
#文学# #诗人# #诗词#
赏析
李弥逊是南宋初年主张抗金、反对和议的一位重要人物。他和主战名相李纲是好朋友，不仅政治倾向一致，也多有诗歌唱和。高宗朝，他反对秦桧向金人求和，被罢黜归田，隐居连江(今属福建)西山。这首诗就是归隐期间所作。题内东岗，当是西山东面的山岗。
“饭饱东岗晚杖藜，石梁横渡绿秧畦”起句明点东岗晚步，次句紧接着勾画出一幅清新而饶有生意的图景:石桥一座，横跨小河，两边秧畦一片姗绿。这景色，看似平常，却有画意。“横渡”，指桥横越两岸，但也暗藏“晚步”者的行踪。
深行径险从牛后，小立台高出鸟栖——由田畴而登岗，具体描写晚步东岗时“深行”与台小立的情景;在山间险峻小路上行走，谷深道狭，只能跟在牛的后面，小心翼翼，缓缓前行。走过险径，来到一座高台，稍事休息，登台四望，觉得栖鸟的树梢都在脚下。两句一写径险一状台高，一写动态，一写静态，对仗工整，体现出宋诗生新瘦硬的风格。“牛后”一词出自战国谚语:“宁为鸡口，勿为牛后”，本是比喻之词，这里作实词来用，尤为新俏，前所未有。上句见涉险的沫惕之状，下句见登高的旷远之怀，刻画入微。
问舍谁人村远近，唤船别浦水东西。颈联转写登岗所见的情景:暮色苍茫中，远远近近，散布着几处村落，不知是谁，在向路人打听某家的住处;在水的这一边，有人在呼唤停泊在对岸的渡船(别浦，指河流入水口)。这两句所写景物，都带有浓郁的村野田园情调，色调淡雅，诗情充溢。而且问舍、 唤船，也是薄暮时分特有的景色。颔联以语句的生新与境界的奇险引人注目，颈联则是以语句的自然与境界的优美动入遐想。”问舍谁人“与”村远近”之间，“唤船别浦”与“水东西”之间，有一个短暂的停顿，读来但觉风神悠远。站在岗头遥望，“问舍”云云，只能从人的行动上想象得之，这就无形中透露出，诗人是把望中所见之景作为图画来看的。
以上三联，围绕“晚步”，从渡梁、登岗到遥望，移步换形，展示出一幅幅具有不同特点的清新画面，总的情趣都是愉悦的。尾联却突作转析，以感慨收束:”自怜头白江山里，回首中原正鼓鼙。”东岗的景色固然美好，但诗人却从眼前的如画江山联想到战火方酣的中原故土，深深感到自己发白身闲，无法拯救国家的命运，不由感伤。这种尾联逆转作收的写法，使诗的前六句与后两句形成鲜明的对照，更加突出了诗人身处江湖而心系国事的胸怀，使这首写景诗的品格也连带着提高了。
一只单身狗的痴情——汉广
百年修得同船渡，千年修得共枕眠。这样的愿望千年来皆为人生之幸事而表达感怀。诗经有“执子之手与子偕老”，汉乐府有“上邪，我欲与君相知。”唐诗中写到“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，宋词中“问世间情为何物，直教人生死相许”。但在这纷杂浮躁的尘世间，哪能都能如愿，哪里会事事如意？
前人口中的《汉广》讲述了一名男子追求美丽女子不可得，失望遗憾的爱情故事。即使愿望没有达成，我们仍然用文字描绘了一副氤氲朦胧、痴情相望的水墨画面。古来诗经释义多而不同，有人如此认为，也为这求而不得的男子冠以痴情的称号，配以画面：汉水边女人柔美而优雅出现，或白纱批身或斗笠遮面，或汉水朦胧雾气弥漫，隐隐只看到美女身姿，窈窕妩媚，男子一见钟情，久久难忘，汉水阻隔，不可得之，可叹，可怜，只可在水一畔遥望思念。画面很美，我也不敢再看，愁思里的遗憾之美，遗憾里的祝愿之美无限蔓延，一直从西周流至现代，他的爱定格于那日的离别，他的情划过千年沉淀，依旧为世人喋喋赞叹。
我愿意这样去理解这样的《汉广》，因为那种情深意切的真，豁达的胸怀无不令人侧目，无不感怀于胸。但是，孔大人怎会无端赋予此诗情爱含义。诗中三次重复：“汉之广矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”告诉我们汉江之水广阔浩大，你游不过去的，江水不竭，就别再妄想了。原来，古人都知道重要的事情说三遍，不停地用江水比喻，别痴心妄想了，你们是不可能滴。其实，从汉江地理位置看出此诗作于西周初年，并与当未归顺的商遗留祸患之地相邻，属于战争常发之处，那想来作者根本就不是一位砍伐烧薪的樵夫，应为西周军部的某位将领了。既然战争，忽见美女，军中生活枯燥寂寞，难免你侬我侬，互生情愫，可美女不知是周还是商，万一你们相好，出了什么军事秘密泄露啥的，那可是危机国家安全的事啊！再说了，这突然冒出来的美女什么来历都不清楚你就想娶回家，也太不符合周礼的礼法了，不符礼法在周时可是被人耻笑的，就算那美女再美，你也不能去思念，不可僭越礼法。于是一二再，再而三地嘱咐道：“汉之广矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”显然是一首训诫诗吧！由此一来，心中那个曼妙朦胧的画面顿时破碎，唉，我的心也碎了，能不能把遗憾美诠释至今，给人留一点理想的空间？有时候常想，古来诗人的理想化，美好化都是从人性根部出发的，宁可只片面的把贵族身份降为樵夫，也不愿把爱情的纯洁去玷污，沾染一丝俗气。虽有多种佐证去证实它现世的教育意义，可任谁愿去打破一名男子的痴情呢？那我们还是愿意畅想这样的一个单身狗：汉江的管阔比兴了男子与女子的差距，或许身份难以企及，或许女子早已许配人家。明明不可思念却身不由己啊，爱情来了，还真是挡也挡不住啊。“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马”这痴情汉得知心爱女子出嫁了，砍伐了最高最好的草粮来喂马，要送女于归。原来“翘楚”一词从这里而来。也看出男子虽得不到女子，依然真心诚意的送她寻找自己的幸福。原来，我爱你，跟你无关啊。你从汉水走过，而我只能长久伫立江边，我望你远去，只留一轮月光照应水面，与我相伴。
想象如此美好，情谊如此高洁。既然，诗无达诂，诗无达诠，那我宁可把这只单身狗的相思痴情永存《广汉》，把汉水畔那一次回眸永留心中。或许，那男子的心不是遗憾，而是感恩相遇的緣…
百年修得同船渡，千年修得共枕眠。这样的愿望千年来皆为人生之幸事而表达感怀。诗经有“执子之手与子偕老”，汉乐府有“上邪，我欲与君相知。”唐诗中写到“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，宋词中“问世间情为何物，直教人生死相许”。但在这纷杂浮躁的尘世间，哪能都能如愿，哪里会事事如意？
前人口中的《汉广》讲述了一名男子追求美丽女子不可得，失望遗憾的爱情故事。即使愿望没有达成，我们仍然用文字描绘了一副氤氲朦胧、痴情相望的水墨画面。古来诗经释义多而不同，有人如此认为，也为这求而不得的男子冠以痴情的称号，配以画面：汉水边女人柔美而优雅出现，或白纱批身或斗笠遮面，或汉水朦胧雾气弥漫，隐隐只看到美女身姿，窈窕妩媚，男子一见钟情，久久难忘，汉水阻隔，不可得之，可叹，可怜，只可在水一畔遥望思念。画面很美，我也不敢再看，愁思里的遗憾之美，遗憾里的祝愿之美无限蔓延，一直从西周流至现代，他的爱定格于那日的离别，他的情划过千年沉淀，依旧为世人喋喋赞叹。
我愿意这样去理解这样的《汉广》，因为那种情深意切的真，豁达的胸怀无不令人侧目，无不感怀于胸。但是，孔大人怎会无端赋予此诗情爱含义。诗中三次重复：“汉之广矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”告诉我们汉江之水广阔浩大，你游不过去的，江水不竭，就别再妄想了。原来，古人都知道重要的事情说三遍，不停地用江水比喻，别痴心妄想了，你们是不可能滴。其实，从汉江地理位置看出此诗作于西周初年，并与当未归顺的商遗留祸患之地相邻，属于战争常发之处，那想来作者根本就不是一位砍伐烧薪的樵夫，应为西周军部的某位将领了。既然战争，忽见美女，军中生活枯燥寂寞，难免你侬我侬，互生情愫，可美女不知是周还是商，万一你们相好，出了什么军事秘密泄露啥的，那可是危机国家安全的事啊！再说了，这突然冒出来的美女什么来历都不清楚你就想娶回家，也太不符合周礼的礼法了，不符礼法在周时可是被人耻笑的，就算那美女再美，你也不能去思念，不可僭越礼法。于是一二再，再而三地嘱咐道：“汉之广矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”显然是一首训诫诗吧！由此一来，心中那个曼妙朦胧的画面顿时破碎，唉，我的心也碎了，能不能把遗憾美诠释至今，给人留一点理想的空间？有时候常想，古来诗人的理想化，美好化都是从人性根部出发的，宁可只片面的把贵族身份降为樵夫，也不愿把爱情的纯洁去玷污，沾染一丝俗气。虽有多种佐证去证实它现世的教育意义，可任谁愿去打破一名男子的痴情呢？那我们还是愿意畅想这样的一个单身狗：汉江的管阔比兴了男子与女子的差距，或许身份难以企及，或许女子早已许配人家。明明不可思念却身不由己啊，爱情来了，还真是挡也挡不住啊。“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马”这痴情汉得知心爱女子出嫁了，砍伐了最高最好的草粮来喂马，要送女于归。原来“翘楚”一词从这里而来。也看出男子虽得不到女子，依然真心诚意的送她寻找自己的幸福。原来，我爱你，跟你无关啊。你从汉水走过，而我只能长久伫立江边，我望你远去，只留一轮月光照应水面，与我相伴。
想象如此美好，情谊如此高洁。既然，诗无达诂，诗无达诠，那我宁可把这只单身狗的相思痴情永存《广汉》，把汉水畔那一次回眸永留心中。或许，那男子的心不是遗憾，而是感恩相遇的緣…
人为什么看不到神？现代科学为什么不能证实神的存在！
遥望故乡路2 2月26日
人为什么看不到神？现代科学为什么不能证实神的存在？这是许多人常常议论的话题。让我们从开创中华文明的先祖轩辕黄帝两次求见广成子的经历来探讨这个问题。
黄帝向广成子拜师问道的启示
住在东方的轩辕黄帝听说远古仙人广成子住在崆峒山上（位于现甘肃省内），于是不顾路途遥远，风尘仆仆地前去拜师问道。黄帝在四十来岁时第一次去崆峒山求见广成子。这时他已做了二十多年的天子，于是不免摆起了国君的架子和排场：黄帝端坐大象背上在前，元妃嫘祖和女节坐木**车在后，另外还有文臣、武将、武士等一百多人，浩浩荡荡地向崆峒山进发。为了表示诚意，黄帝在崆峒山下，焚起香草，青烟袅娜，香气袭人，群臣边舞边唱，喧闹声振动山谷。广成子现身与半空云端中，语意深长地对黄帝说：“治理天下者，没有见积云就想下雨，没有到秋天就想草木黄落，哪里能谈至道呢？”说毕，拂尘一扬，广成子隐入云霞之中。黄帝无功而归。
黄帝反思广成子的话，回国后勤劳焦思，忧国忧民，选贤任能，励精图治，文治武功做出了一番伟业，受到后世敬仰。传说文字、养蚕、舟车、音律、医学、算数、婚姻、丧葬、等都起源于黄帝时代。
黄帝虽然贵为天子，但是一直思念广成子。又过了大约六十年的时间，黄帝在一百岁时决定再次上崆峒山拜师问道。这一次黄帝单独一人，悄悄离开轩辕之丘上崆峒山。这时的黄帝学会了谦恭，于是在路上遇到了一位长者（仙人赤松子），赤松子指点黄帝说：“仙凡本无界，只在心上分；不惜膝行苦，一诚百道通。”一路上，黄帝不断思索这四句言词，直到鞋磨穿、脚磨破，寸步难行时，才恍然大悟，决心以膝代步，爬上崆峒山。砂石如刀，膝破血流，黄帝所过之处石子都被鲜血染红了。
广成子早知黄帝又来求道之事。黄帝的心诚、志坚感动了广成子。当黄帝膝行到崆峒山下时，广成子立即派出金龙把他接上山去。之后，广成子传道于黄帝。黄帝回国后，依广成子所教之道，静修养身。在一百二十岁时，黄帝乘龙白日升天。
黄帝两次拜师问道，不同的心态，不同的至诚程度，得到不同的结果，也给了人们许多的启示。第一次，黄帝虽然心中向道，表现出一定的敬意和诚意，但同时又表现出自大、浮躁之心。黄帝虽然见到了广成子，但并没有得到道。第二次，黄帝没有了自大、浮躁之心，其向道的诚意、毅力、吃苦精神终于感动了广成子。
人在宇宙和自然之间是渺小的。神（仙）并不看重人间的贫富贵贱，只见人心，有没有信神与对神的至诚之心是能不能见到神（仙）的前提。也就是说，能不能见到神（仙）取决于什么样的“心”。是对神的傲慢、自大之心，还是一片至诚向善之心。
现代科学不仅不信神，不敬神，把神说成是迷信，诽谤神，而且还破坏神给人规范的道德，和神的旨意背道而驰！这怎么可能看到神呢，神怎么会让实证科学测量到、看得见呢？！举一个通俗的例子：你成天诽谤一个人，你说你要见他，他愿意见你吗？这是用人心来形容神，自然失敬失准，就说这个意思。实证科学因无法用现有的理论和仪器探知神的世界就否定神的存在，是因为实证科学本身的局限。如果找不到，那么就说是没有神。这和掩耳盗铃何等相似。事实上，实证科学既不能证实神的存在，也不能证实神的不存在。在谈论“天人合一”中，我们看到实证科学的机械解析的思维是错误的，而在对待神的问题上，其心态又是完全错误的。
赤松子指点黄帝的“只在心上分”，仍然具有现实意义。现代科学如果真想证实神的存在，那么不妨首先学会谦卑，自我收敛和对神的尊敬。
“信则灵，不信则无”，这话很有道理。至诚信神的人就能够看到或感受到神，不信的人就感受不到更看不到。其实信不信，神都是存在的，只是信就可以看到，不信就见不到。
人要探索宇宙真理，人要寻找神、寻找自己的归宿，首先要先诚其意，摆正心态，这是个修心的过程。自古以来，人们都知道正法、正道难求。虽然贵为天子，黄帝的求道之路也如此艰难。正因为得之不易，修道之士都知道珍惜。在古代，从中国的众多修道、修佛者，到国外的许多虔诚宗教人士，在磨（魔）难面前，都坚守对神、佛的信念，毫不动摇。今天的中国又如何呢？
黄帝被后人称为“人文初祖”，不仅是中华民族的奠基人，而且还是中华五千年正统文化的奠基人。修炼是正统文化的组成部份，是人返本归真之路，是人探索真理之路。事实上，人人心中都埋有修炼向善的种子，每个人心灵深处都有返本归真的愿望，人们都在期待着，寻找着。
今天我们处于一个特殊时期，我们内心有很多矛盾无法得到解答，我们只能在生活中苦苦寻找自己的答案，多听、多看、多思考，定能达到心诚所至金石为开的境界。
遥望故乡路2 2月26日
人为什么看不到神？现代科学为什么不能证实神的存在？这是许多人常常议论的话题。让我们从开创中华文明的先祖轩辕黄帝两次求见广成子的经历来探讨这个问题。
黄帝向广成子拜师问道的启示
住在东方的轩辕黄帝听说远古仙人广成子住在崆峒山上（位于现甘肃省内），于是不顾路途遥远，风尘仆仆地前去拜师问道。黄帝在四十来岁时第一次去崆峒山求见广成子。这时他已做了二十多年的天子，于是不免摆起了国君的架子和排场：黄帝端坐大象背上在前，元妃嫘祖和女节坐木**车在后，另外还有文臣、武将、武士等一百多人，浩浩荡荡地向崆峒山进发。为了表示诚意，黄帝在崆峒山下，焚起香草，青烟袅娜，香气袭人，群臣边舞边唱，喧闹声振动山谷。广成子现身与半空云端中，语意深长地对黄帝说：“治理天下者，没有见积云就想下雨，没有到秋天就想草木黄落，哪里能谈至道呢？”说毕，拂尘一扬，广成子隐入云霞之中。黄帝无功而归。
黄帝反思广成子的话，回国后勤劳焦思，忧国忧民，选贤任能，励精图治，文治武功做出了一番伟业，受到后世敬仰。传说文字、养蚕、舟车、音律、医学、算数、婚姻、丧葬、等都起源于黄帝时代。
黄帝虽然贵为天子，但是一直思念广成子。又过了大约六十年的时间，黄帝在一百岁时决定再次上崆峒山拜师问道。这一次黄帝单独一人，悄悄离开轩辕之丘上崆峒山。这时的黄帝学会了谦恭，于是在路上遇到了一位长者（仙人赤松子），赤松子指点黄帝说：“仙凡本无界，只在心上分；不惜膝行苦，一诚百道通。”一路上，黄帝不断思索这四句言词，直到鞋磨穿、脚磨破，寸步难行时，才恍然大悟，决心以膝代步，爬上崆峒山。砂石如刀，膝破血流，黄帝所过之处石子都被鲜血染红了。
广成子早知黄帝又来求道之事。黄帝的心诚、志坚感动了广成子。当黄帝膝行到崆峒山下时，广成子立即派出金龙把他接上山去。之后，广成子传道于黄帝。黄帝回国后，依广成子所教之道，静修养身。在一百二十岁时，黄帝乘龙白日升天。
黄帝两次拜师问道，不同的心态，不同的至诚程度，得到不同的结果，也给了人们许多的启示。第一次，黄帝虽然心中向道，表现出一定的敬意和诚意，但同时又表现出自大、浮躁之心。黄帝虽然见到了广成子，但并没有得到道。第二次，黄帝没有了自大、浮躁之心，其向道的诚意、毅力、吃苦精神终于感动了广成子。
人在宇宙和自然之间是渺小的。神（仙）并不看重人间的贫富贵贱，只见人心，有没有信神与对神的至诚之心是能不能见到神（仙）的前提。也就是说，能不能见到神（仙）取决于什么样的“心”。是对神的傲慢、自大之心，还是一片至诚向善之心。
现代科学不仅不信神，不敬神，把神说成是迷信，诽谤神，而且还破坏神给人规范的道德，和神的旨意背道而驰！这怎么可能看到神呢，神怎么会让实证科学测量到、看得见呢？！举一个通俗的例子：你成天诽谤一个人，你说你要见他，他愿意见你吗？这是用人心来形容神，自然失敬失准，就说这个意思。实证科学因无法用现有的理论和仪器探知神的世界就否定神的存在，是因为实证科学本身的局限。如果找不到，那么就说是没有神。这和掩耳盗铃何等相似。事实上，实证科学既不能证实神的存在，也不能证实神的不存在。在谈论“天人合一”中，我们看到实证科学的机械解析的思维是错误的，而在对待神的问题上，其心态又是完全错误的。
赤松子指点黄帝的“只在心上分”，仍然具有现实意义。现代科学如果真想证实神的存在，那么不妨首先学会谦卑，自我收敛和对神的尊敬。
“信则灵，不信则无”，这话很有道理。至诚信神的人就能够看到或感受到神，不信的人就感受不到更看不到。其实信不信，神都是存在的，只是信就可以看到，不信就见不到。
人要探索宇宙真理，人要寻找神、寻找自己的归宿，首先要先诚其意，摆正心态，这是个修心的过程。自古以来，人们都知道正法、正道难求。虽然贵为天子，黄帝的求道之路也如此艰难。正因为得之不易，修道之士都知道珍惜。在古代，从中国的众多修道、修佛者，到国外的许多虔诚宗教人士，在磨（魔）难面前，都坚守对神、佛的信念，毫不动摇。今天的中国又如何呢？
黄帝被后人称为“人文初祖”，不仅是中华民族的奠基人，而且还是中华五千年正统文化的奠基人。修炼是正统文化的组成部份，是人返本归真之路，是人探索真理之路。事实上，人人心中都埋有修炼向善的种子，每个人心灵深处都有返本归真的愿望，人们都在期待着，寻找着。
今天我们处于一个特殊时期，我们内心有很多矛盾无法得到解答，我们只能在生活中苦苦寻找自己的答案，多听、多看、多思考，定能达到心诚所至金石为开的境界。
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