夫妻金言：
一、男人的五大需求：①被理解；②被信任；③被支持；④被认同；⑤被尊重。
二、女人的三大需求：①安全感；②浪漫；③被宠和被哄。
三、夫妻之间离不开的三大问题：①经济问题；②性的问题；③沟通的问题。
四、夫妻之间的三多三少：①多关心对方的变化；②多发现对方的优点；③多讲正面的话；④少抱怨；⑤少指责；⑥少误会。
五、夫妻四处：①多想对方的好处；②欣赏对方的长处；③体谅对方的难处；④包容对方的短处。
六、夫妻相处的四句话：①对不起，我错了！②我相信你！③我以你为荣为傲！④我爱你！
七、夫妻相处四个共同：①共同的人生目标；②共同的生活环境；③共同的生活话题；④共同的生活朋友。
家事无对错只有和不和，家和才能万事兴，不和百事哀！因为家是讲爱的地方，不是辩理的地方。家是有根和有魂的，根和魂一起营造，世界上最伟大的力量是爱，最强有力的武器是感动！#情感语录#
一、男人的五大需求：①被理解；②被信任；③被支持；④被认同；⑤被尊重。
二、女人的三大需求：①安全感；②浪漫；③被宠和被哄。
三、夫妻之间离不开的三大问题：①经济问题；②性的问题；③沟通的问题。
四、夫妻之间的三多三少：①多关心对方的变化；②多发现对方的优点；③多讲正面的话；④少抱怨；⑤少指责；⑥少误会。
五、夫妻四处：①多想对方的好处；②欣赏对方的长处；③体谅对方的难处；④包容对方的短处。
六、夫妻相处的四句话：①对不起，我错了！②我相信你！③我以你为荣为傲！④我爱你！
七、夫妻相处四个共同：①共同的人生目标；②共同的生活环境；③共同的生活话题；④共同的生活朋友。
家事无对错只有和不和，家和才能万事兴，不和百事哀！因为家是讲爱的地方，不是辩理的地方。家是有根和有魂的，根和魂一起营造，世界上最伟大的力量是爱，最强有力的武器是感动！#情感语录#
修地藏法门的人
就能得到这样大的护持力
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【复白佛言。世尊。 未来世中。若有善男子。善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭。】
这个又更进一步，不但供像，而且还能读经。读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法、护持地藏王菩萨。未来世，若有有信心的男子、女人在他们住的地方，有《地藏菩萨本愿经》——“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的，“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转，“转经”是什么呢？ 就是把经转一遍。
“转读经典”，就是把经读一遍、翻一遍、念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香。或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。
“大横小横”就多了。横者就是不顺的意思，它不依着发展规律发展的。像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸，早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。
在第九品，地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了。闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。
坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了。他说：我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。他能得到什么好处呢？ 就是横死、恶缘、一切不如意的事情，使他一切都免了。他向佛表白之后，佛就赞叹他。
【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。 阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳。何况令受。 非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】
“汝大神力，诸神少及。”佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智能是其他的神所赶不上的。为什么呢？他是主宰大地的。这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。
我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来。汽油从哪里来的？地里变化出来的。一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢？天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢？是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。
我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的：他负荷不了，到时候就不行了，就算他的神力再大，也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛利得很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍。他发愿来护持，佛赞叹他说：其它的神赶不上你的神力。
“何以故。”什么原因呢？因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持，乃至于一草一木、一沙一石，乃至于稻麻、竹苇、谷米、宝贝，都是从地下而有的。“皆因汝力”，就是靠着你来护持。在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益、来护持《地藏经》，那说明了你的神力、你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大。这是佛称赞他的功德。
“若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者。”这句经文说得很局限，怎么局限呢？因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的、供养地藏像的。他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿：假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足地供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。
依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿而拥护之。要好好护持它，护持供养地藏像、读《地藏经》的这个善男子、善女人。由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害。如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情，不如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。
有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢？因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过，因为你没有这个业，更不用说身受了。还有些害人的各种的毒——我看最害人的毒，还是人的口，人的嘴能把人说死。口业特别重要，大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多。口业很重。
护法神他会护持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听，何况他本身去受呢？
佛嘱托坚牢地神说：以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。
“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护。“释”就是指释提桓因，三十三天主说的；“梵”是大梵天王，释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属；还有其它的诸天眷属，都会拥护诵《地藏经》的人。
凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》。既然是护持经，你读经自然就应当得到护持、得到安慰。#佛法看世间##佛教[超话]##佛教#
就能得到这样大的护持力
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【复白佛言。世尊。 未来世中。若有善男子。善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭。】
这个又更进一步，不但供像，而且还能读经。读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法、护持地藏王菩萨。未来世，若有有信心的男子、女人在他们住的地方，有《地藏菩萨本愿经》——“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的，“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转，“转经”是什么呢？ 就是把经转一遍。
“转读经典”，就是把经读一遍、翻一遍、念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香。或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。
“大横小横”就多了。横者就是不顺的意思，它不依着发展规律发展的。像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸，早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。
在第九品，地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了。闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。
坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了。他说：我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。他能得到什么好处呢？ 就是横死、恶缘、一切不如意的事情，使他一切都免了。他向佛表白之后，佛就赞叹他。
【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。 阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳。何况令受。 非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】
“汝大神力，诸神少及。”佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智能是其他的神所赶不上的。为什么呢？他是主宰大地的。这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。
我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来。汽油从哪里来的？地里变化出来的。一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢？天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢？是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。
我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的：他负荷不了，到时候就不行了，就算他的神力再大，也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛利得很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍。他发愿来护持，佛赞叹他说：其它的神赶不上你的神力。
“何以故。”什么原因呢？因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持，乃至于一草一木、一沙一石，乃至于稻麻、竹苇、谷米、宝贝，都是从地下而有的。“皆因汝力”，就是靠着你来护持。在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益、来护持《地藏经》，那说明了你的神力、你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大。这是佛称赞他的功德。
“若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者。”这句经文说得很局限，怎么局限呢？因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的、供养地藏像的。他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿：假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足地供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。
依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿而拥护之。要好好护持它，护持供养地藏像、读《地藏经》的这个善男子、善女人。由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害。如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情，不如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。
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佛嘱托坚牢地神说：以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。
“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护。“释”就是指释提桓因，三十三天主说的；“梵”是大梵天王，释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属；还有其它的诸天眷属，都会拥护诵《地藏经》的人。
凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》。既然是护持经，你读经自然就应当得到护持、得到安慰。#佛法看世间##佛教[超话]##佛教#
#诗词[超话]#小令的谢幕者—晏几道（十一）
他自小聪明，五岁时其父为了在外人面前显摆，让他当众背几句词来，结果这小子居然脱口而出柳永的“酒力渐浓春思荡，鸳鸯绣被翻红浪”的艳词，差点把老晏气死。人说“三岁看小，七岁看老”，五岁的晏几道可能就已经是“情种”一个。
更离谱的是，除了“情痴”外，还有好多痴呢！黄庭坚总结了他有“四痴”：一是不“拼爹”，仕途受挫却就是不找老爹的旧关系；二是专写小令，却不肯写为科举而作的文章；三是败掉万贯家财，差点没饭吃，还面露傲慢之色，爱谁谁的样子；四是被人骗了无数钱财，却还对人家深信不疑。怎么样，够矜持了吧，够“装X”了吧，不过有这种样子的人，家道想不败落也难了。
然而，与这几痴形成鲜明对比的是，他的那些“痴痴”的词作。在柳永已经把慢词写得天下皆知的情况下，他依然固守小令的阵地，被后世誉为小令的谢幕者；他的词路狭窄只涉离别、相思、羁旅之苦，却能够“螺丝壳里作道场”，愣是在狭窄的空间腾挪出一片天地，将情感的深度和语言的精度发挥到极致。加之家道中落的落差和自视甚高的无视，更加重了他的伤感，所以他的词充斥着悲情，闪耀着泪光，但却美得不可方物，动人心弦、透彻心扉。
一句“落花人独立，微雨燕双飞”被称为后世“千古不能有二的名句”（尽管这是借了他人的）。写相思，就说“当时明月在，曾照彩云归”，思到痴；写离愁就说“欲将沉醉换悲凉。清歌莫断肠”，剜到肉。一般不直抒胸臆，不直白地说蓝瘦香菇，而是以情语和景语，交替衬托。五彩的“梦”在词中反复展现，一句“梦里惯得无拘检，又踏杨花上谢桥”，居然让以“存天理、灭人欲”著称的宋明理学大家程颐也忍不住有点“面红耳赤”，笑着说“鬼语也”。
晏几道，这个一生都端着贵族架子的公子哥，面对家道的中落和世态的炎凉，始终不愿“屈尊”，将“将身世之感，打入艳词”，进一步渲染了词作的悲情，以其深不可测的情感之语、纯情锋利、直逼人心的抒情风格，最终独辟出一条小小的词路。那些个词曲无比敏感、撩人心弦，唱一曲甘肠寸断，歌一声，鸟兽驻足，江河倒滞，草枯木烂。
他自小聪明，五岁时其父为了在外人面前显摆，让他当众背几句词来，结果这小子居然脱口而出柳永的“酒力渐浓春思荡，鸳鸯绣被翻红浪”的艳词，差点把老晏气死。人说“三岁看小，七岁看老”，五岁的晏几道可能就已经是“情种”一个。
更离谱的是，除了“情痴”外，还有好多痴呢！黄庭坚总结了他有“四痴”：一是不“拼爹”，仕途受挫却就是不找老爹的旧关系；二是专写小令，却不肯写为科举而作的文章；三是败掉万贯家财，差点没饭吃，还面露傲慢之色，爱谁谁的样子；四是被人骗了无数钱财，却还对人家深信不疑。怎么样，够矜持了吧，够“装X”了吧，不过有这种样子的人，家道想不败落也难了。
然而，与这几痴形成鲜明对比的是，他的那些“痴痴”的词作。在柳永已经把慢词写得天下皆知的情况下，他依然固守小令的阵地，被后世誉为小令的谢幕者；他的词路狭窄只涉离别、相思、羁旅之苦，却能够“螺丝壳里作道场”，愣是在狭窄的空间腾挪出一片天地，将情感的深度和语言的精度发挥到极致。加之家道中落的落差和自视甚高的无视，更加重了他的伤感，所以他的词充斥着悲情，闪耀着泪光，但却美得不可方物，动人心弦、透彻心扉。
一句“落花人独立，微雨燕双飞”被称为后世“千古不能有二的名句”（尽管这是借了他人的）。写相思，就说“当时明月在，曾照彩云归”，思到痴；写离愁就说“欲将沉醉换悲凉。清歌莫断肠”，剜到肉。一般不直抒胸臆，不直白地说蓝瘦香菇，而是以情语和景语，交替衬托。五彩的“梦”在词中反复展现，一句“梦里惯得无拘检，又踏杨花上谢桥”，居然让以“存天理、灭人欲”著称的宋明理学大家程颐也忍不住有点“面红耳赤”，笑着说“鬼语也”。
晏几道，这个一生都端着贵族架子的公子哥，面对家道的中落和世态的炎凉，始终不愿“屈尊”，将“将身世之感，打入艳词”，进一步渲染了词作的悲情，以其深不可测的情感之语、纯情锋利、直逼人心的抒情风格，最终独辟出一条小小的词路。那些个词曲无比敏感、撩人心弦，唱一曲甘肠寸断，歌一声，鸟兽驻足，江河倒滞，草枯木烂。
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