算一算和小高认识六年了，小高已经从傻乎乎的笨蛋变成新时代独立女性了，为我们宝儿开心。
今晚没空吃饭就去校超踩雷（只有紫薯好吃，嘿嘿嘿等10月底天气一冷烤红薯糖炒栗子就安排起来）。
虽然中秋没到，但已经收到老妹和师兄的月饼，有点子想家了，这里月亮也不会更圆叭。
昨天一个人去博物馆拍拍，我好爱北京的秋天!高高的天凉凉的风亮亮的太阳马上变红变黄的树叶，所以能不能再久一点点。晚上约晨宝去吃麦当劳了（坐了角角!），想起去年和小欧也总骑小电驴去吃脆汁鸡。和朋友真的快乐加倍：）

在妈妈身体不适照顾她的这段时间里，频繁的想起自己小时候的事情，看到这段，突然想起了小时候我一手牵着妈妈，一手拿着电筒向月亮照去，蹦蹦跳跳的问妈妈电筒能不能照到月亮上去，妈妈告诉我电筒的光太弱了照不到月亮，我又追问那要是更大更亮的电筒呢？妈妈后来的回答我已经记不清了，因为我问了妈妈太多奇奇怪怪的问题了，比如月亮和太阳为什么会总是跟着我，存钱是把钱放在那就会自己变多了吗......

        时代更替，斗转星移。21世纪信息大爆炸，数字经济，新兴产业，各种力量分化组合，风云变幻。作为哲学之智慧，思辩之精华的“取精用宏“的古籍《易经》，其表达的方式是什么?八卦其上测天，下测地，中测人事。这种“信息全息论“，其表达的方式是什么？
　　 《易经》的表达方式，就是八卦，而八卦又延伸为六十四卦。
　　 1、八卦是由：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就可以推出六十四卦。乾：天  坤：地   兑：水  离：太阳   震：雷  　坎：月亮   艮：山   巽：风
　　 2、在《易经》经文中，用"-"表示阳爻，用"--"表示阴爻。阴阳爻就组成了卦。
　　 3、具体说，每一个卦有六个爻，或者是由三个阳爻或三个阴爻组成;或者是由一个阴爻与两个阳爻;或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦互相重合，组成六十四卦。
　　 4、"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使相互感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。
          “知周乎万物而道济天下”，《易经》用的八卦的类万物象，爻位，以八卦的抽象符号系统，显示其自身所了解和解读宇宙一切事物之发生变化的结果。预测占卜万事万物，尤其人生发展的生命轨迹，其过去现在和未来，乃至国家命运，社会和自然的发展态势。八卦，是一把万能的认识工具。
         人愈活到大的岁数，才有机会从容回顾以往所卜所测，愈加感叹命运造化之神奇。研《易》数十载，穷其一生，也难彻底探究命运的堂奥，因为个人命运，以及共业所成的家国社会，在真正明因识果的改造和化育后，卜测的结果，会发生奇妙的变化，而结果所产生的着力点，也有穷通悔咎的结果。陶朱公聖峰雍廳，尊崇古圣先贤，读书之数目中，贯穿于主线的《群书治要》《国学典》，其引子就是《易经》。姜子牙的《六韬》(《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》，还有一种说法是：《龙韬》、《虎韬》、《凤韬》、《狼韬》、《豹韬》、《犬韬》所以叫做《六韬》）。《六韬》是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作，《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。所以，不仅读《黄帝阴符经》，还读《六韬》。
         《易经》的卜测或看风水堪舆，也不是“实用主义”的爱好，在世间的谋生糊口饭吃，只是不同时点的随缘而作。是否又游戏于《易经》的神通，而执取一著？也只是借《易》之权巧，以引导渡化他人有缘的一个前方便罢了。
          孔子有五种不祥之说，曰:“损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”而陶朱公聖峰雍廳，也认为研《易》只为卜测，是大谬不吉的。《皇极经世书》中有《一元吟》之诗作解读，方能明晓其中二一之理。其诗曰：“天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。治乱与废兴，著见于方策。吾能一贯之，皆如身所历。”可谓至理也
        “时来天地皆同力，运去英雄不自由。”楚霸王巨鹿破釜沉舟，垓下四面楚歌；诸葛亮前半生神机妙算，弥留之际感叹“谋事在人，成事在天。”
        子曰：“不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”。我们都知道子、午、卯、酉四地支是公认的四正桃花。就会知道如何著力的努力并加以造化，以尽情伪。邵《观物篇》六十有曰 : 自帝尧至於今，上下三千馀年，前後百有馀世，书传可明纪者，四海之内，九州之间，其间或合或离，或治或隳，或强或嬴，或唱或随，未始有兼世而能一其风俗者。吁！古者谓三十年为一世，岂徒然哉？俟化之必洽，教之必浃，民之情始可一变矣。
(十二.(待续))