大时代中的那个大奇迹日，显示的是1994年，这个当然是虚构的，毕竟是电视剧，而真实的大奇迹日，应该是1998年6月到8月的香港金融保卫战，1998年8月14日，香港特别行政区政府表示，将动用外汇基金，在股票和期货市场上采取响应活动，打击金融市场投机，维持相关金融市场的秩序。受此影响，恒生指数当日大幅上扬8.5%。9月5日，香港金融管理局总裁任志刚重申，香港特区不会实施外汇管制，为维持联系汇率，香港金融管理局将推出七项措施。10月30日，香港股市大幅上升，恒生指数收市时报10155点，这是港股5个多月来第一次重上万点关口。。

朝鲜中期画家谭恩贞的铭刻着名字的琴…时隔47年再次问世：

墨竹花（用水墨画的竹子画）的大家滩隐亭（1554~1626）的号和制作时期的玄鹤琴被公开。也有“肉眼鉴定”结果显示，琴画和字体看起来也是这样的。还确认了记载琴由来的文件和20世纪50年代末，70年代中期的媒体报道。只剩下树木组织检查等需要经过科学验证的阶段。谭恩是世宗玄孙，封石阳君的人物。刘德长和神位一起被选为朝鲜时代三大墨竹画家。据说在诗和字上也很出色。中国美术研究所所长全允秀最近在倾向性报纸上公开了这首琴。长161厘米，宽20.2厘米，高14.5厘米。材质是梧桐树。琴身上刻有万丁秋面隐铭文。“万历是中国明朝新种的年号（1573~1620），在朝鲜由先祖和光海军使用。”“精舍秋”是指正史年的1617年（广海郡9）秋天。原本看琴身左边是竹子图，右边是梅花图。右上角有一铭文“万年亭事秋叹隐”。金记者原版报道弹是李正，竹子，丝纤维，119.1x宽57.3厘米，1622年。国立中央博物馆在图的右下角写着“天启壬戌年春天，谭恩颐月禅定所画”，可见这幅画是1622年春天李静画的。这幅画是一幅因下雨而湿漉漉的竹子。以“雨竹图”淋漓尽致地展现了一幅清秀的竹子形象。乌竹一般画成二段结构，前面画被雨水浸透的竹子，后面画被浓雾笼罩的模糊不清的竹子。在这幅画中，前面的竹叶也含着雨水。但与其说是无力，不如说是活生生的感觉和弹力依旧。在后面的雾气中，隐约可见的竹子营造出朦胧的氛围。来源国立中央博物馆的躯干板上还刻有四君子中的梅花和竹子图。全允秀说：“李静在版上写了号，画完画之后，好像是琴师阴刻的。”全所长说：“为了不让琴上端和中间部分的玉饰和共鸣板接触到地面，琴侧面的木片也进行了精雕细琢，一眼就能看出是相当的高级品。”看原版，贴在琴座上的玉装饰。金记者朝鲜绘画专家梨花女子大学名誉教授洪善杓通过肉眼确认了这件琴的实物。他和记者通话时说：“琴上的梅花和竹子画在形式上与李静的非常相似，光看画，李静的几乎没有错。”洪善杓说：“但是，不能排除有人在18至19世纪刻下了这幅画和文字的可能性。这棵树是17世纪的吗？要经过科学验证。只要最终确认树木年代，就是相当的文化遗产。”洪善杓以国宝或宝物对文化遗产进行了等级划分，批评了国家管理的体系。只是他说：“如果这首琴最终被判定为当时的，通俗易懂地说，可以说是‘宝物级’。”国家指定的重要无形文化遗产乐器匠人高兴昆在此期间参与了多个文化遗产的鉴定。高兴昆也对这首琴进行了肉眼鉴定。他和记者通话时说：“确实是很久以前的事了。从肉眼的感觉来看，至少有300年以上了。当时90%以上的人确信是琴。（很难模仿的）手上或者技术还剩下。”高兴昆也表示：“树木组织检查等科学验证还需要再进行一次。”琴中还有“自辜胶”的篆体铭文。全允秀说：“这个琴的制作者是元朝著名的乐器工艺家，比孙悟空手艺差，像是用谦虚的意思刻的字。”在琴上找不到破损的痕迹。全允秀说：“17世纪的琴中很少有像这样完整的形态流传下来的。”和这架琴一样大小、形状的琴也一起出现了。全允秀说：“在琴上刻有国立国乐院的前身‘李王焘雅乐大’的字样，可以说是后代某个制作人模仿了李静的琴。可以说是李静琴的价值很大。”看原版，中国美术研究所所长田润秀（音）解释了印有李靖号的琴（左）。放在右下方的是模仿琴（右）。这首琴上刻有国立国乐院前身“李王焘雅乐台”的字样。金项目记者全允秀还公开了曾是国乐界巨头、首尔大学音乐学院教授的高惠九写下琴由来的文献。李惠九以谭恩贞为例写道：“诗书画三节特别是竹花而闻名”，“任乱（壬辰倭乱）时，右臂受伤，一度中断了画作。治疗后画笔变得更加熟练”。李惠九记录说，兴宣大院君把这首琴赐给薛庆佩，在大院君的爱情中使用。雪景牌是一个擅长唱歌和歌词的妓女。记录会延续下去。薛庆佩在李王直娥乐府乐师张涵华镇（1884~1948）和乐师李秀景的不懈劝说下，交出了这首琴。通过咸化镇卖给了宋传哲（1906～1962）的一家弟弟声乐家陈传哲。这时确认了坦恩的号。陈全哲当时为了建立音乐博物馆，收集了各种乐器和乐谱。拿到这首琴后，邀请咸化镇、李秀景、李惠九和近代传统武乐大师韩成俊到明月馆自庆。看原本李惠九写了琴由来等的文章。中国美术研究所提供的典型季节的收藏品在解放后因为事业失败而被拍卖。这架琴是借给咸化镇的，卖不出去。咸化镇以药价为代价把琴交给了亲友玄哲，玄哲的儿子玄宗建在父亲去世后保管。在1973年6月12日制作的记录中，李惠九写道：“如果玄宗的案子以后卖琴的话，我想在（首尔大学）音乐学院购买，请通知我。”这个记录也有错误。李静的生灭年代是1554~1626年，据说“在壬辰倭乱前去世”。壬辰倭乱是1592～1598年。受到兴宣大院君宠爱的妓女薛景牌是大院君死的那年（1898年）4岁。似乎流传着把当代最高权力者和有名妓女的故事混合在一起的虚构故事。李惠九记录的支持这首琴存在的媒体报道也确认了2件。朝鲜日报在1959年5月4日报道了题为“打开备注（4）玄哲的琴”的报道。中央日报在1975年6月3日写道：“这首琴是由趣味音乐家玄宗建收藏的，文化遗产管理局将指定为重要民俗资料，或将其购买后保存在民俗博物馆。”朝鲜日报1959年5月4日“打开备注（4）玄哲的琴”。之后很难找到关于琴的记录。这是在行踪不明的情况下，时隔47年才确认存在。全允秀没有透露现在的个人收藏者是什么时候在哪里怎么弄到这首琴的。他说：“个人收藏者为了在国乐相关博物馆展示这首琴，申请文化遗产审议，将进行实物公开。”中国美术研究所所长田润秀（音）叹解释了刻有李政浩的琴的特征和由来。

住宅问题是一切时代的一切被压迫阶级所面临的同一问题，解决问题有且只有一个：消灭统治阶级对劳动阶级的一切剥削和压迫。
租房与其他一切商品交易一样，不存在任何的剥削，只存在一些欺骗。房东和承租人的关系也不是资本家和工人的关系，因为在租房过程中，工人是以有钱人的身份参与的，而这些工资是以出卖自己劳动力为结果的，而且是必要劳动的结果，在这其中并没有剩余价值参与，租房只是单纯的商品交易。
商品的使用价值不相同的一大原因是消费它们的时间不同，比如一个面包一天就吃完了，而一条裤子可能穿一年才坏。使用期限长的商品很有可能按一定期限零星出卖其价值，即按使用价值出租。这样与普通商品交易所不同的是：卖主由于不把他预付的资本和此应得得利润立即收回，就要靠加价即收取利息来获得补偿。但是房屋也不是永恒存在的，在一定使用年限后，房屋自然会用坏了，再也不能住人了。
房租的构成有：（1）地租，包括在此期间的提价；（2）日常修缮费用，还有（3）原先的房屋建筑成本；（4）建筑资本的利润；（5）逐渐收回的资本和利润的利息。我们可以看到，在这个使用年限后，这个房子已经损坏了，承租者与房主都不再拥有这个房子的使用价值了。房主只有这块地皮（如果属于他的话）以及上面的建筑材料（已经损坏，不能再称之为房屋了）。如果说房主因为加价而获得了超过了建筑房屋的预付资本，那么我们可以清晰的认识到，这些加价全是靠地租的加价。一句话，租赁合同是一种普通的商品交易。
在我们明确这些事实后，我们再来看看小资产者——蒲鲁东是如何想要解决这个问题。
蒲鲁东认为，承租人与房主的关系，完全和雇佣工人和资本家的关系一样。这完全是错误的！之后，蒲鲁东又谈到，“房屋一旦建筑起来，就成了吸取社会劳动的永恒依据，房主以房租的形式获取了十倍、二十倍的建筑房屋的预付资本。”于是，他就站在公平的角度上大喊：这不公平！
而关于房屋如何变成这个“永恒依据”，蒲鲁东一言不发。
蒲鲁东的最大错误，就在于它并没有看到其中的经济联系，即成倍的房租收入大部分来自于地租，且房租的一部分费用必须用于修缮房屋。他仅仅看到表面上的“不公平”，他无法给出说明，就逃到法的领域，去主张他的永恒公平。
“如果一个化学家不去研究物质交换的现实规律，并根据这些规律解决一些问题，却按照‘自然性’、‘亲和性’这些‘永恒观念’来改造物质交换，那么对于这样的化学家人们该怎么想呢？”（马克思）
之后，蒲鲁东就站在“公平”、“法的概念”这些“巨人的肩膀上”开始了他那“潸然泪下”的演说，开始批评当今大多数居民没有自己的房屋，而原始人都有自己的洞穴，澳洲人有自己的土屋，“我们在这一方面比野蛮人还低下地多！”；“无产者实际却悬在空中······”
而这些演说暴露了蒲鲁东主义全部的反动面貌。要造成现代革命阶级无产阶级，绝对必须割断那根把昔日劳动者束缚在土地上的脐带。安于现状、无声无息的田园劳动者，是不可能有革命意识的。正是现代大工业把被束缚在土地上的劳动者变成了一个完全没有财产、摆脱一切历来的枷锁而置于法律保护之外的无产者，正是在这种经济革命条件之下，才可能推翻剥削劳动阶级的最后一种形式——即资本主义生产。他哀叹工人被逐出家园是历史的退步，而这是工人获得精神解放的最首要条件。
自从资本主义生产被大规模采用时起，工人的物质状况总的来讲是更为恶化了，对于这一点只有资产者才表示怀疑。但是，难道我们因此就应当深切地眷恋（也是很贫乏的）埃及的肉锅，“眷恋那仅仅培养奴隶精神的农村小工业或者眷恋“野蛮人”吗？恰恰相反。只有现代大工业所造成的、摆脱了一切历来的枷锁、也摆脱了将其束缚在土地上的枷锁并且被一起赶进大城市的无产阶级，才能实现消灭一切阶级剥削和一切阶级统治的伟大社会变革。有自己家园的旧日农村手工织工永远不能做到这一点，他们永远不会产生这种想法，更说不上希望实现这种想法。
按照现代的说法，蒲鲁东魔怔了。他甚至为了所谓的公平，要求将所有的现代工业机器统统抛弃，回到旧日规规矩矩的手工劳动，借以实现他的“所劳即所得”。并不管不顾会丧失千分之九百九十九的生产力，只要能实现这“永恒公平”！
在现代工业，还是有可能实现“所劳即所得”。但不是每个单一工人成为自己十足劳动的所有者，而是纯粹让工人组成的整个社会成为他们劳动的总产品的所有者。
蒲鲁东还提出了降低利率以至于废除利率，工人用资本家建筑房屋的预付资本的等额来赎买房屋。这种降低利率的方面最多使得资本家不再借贷，房主为何要建造这种“一无是处”的房屋呢？
蒲鲁东代表的是小资产阶级的利益，旨在扩大小资产阶级的人数，以反对无产阶级，力图磨灭工人阶级的一切革命精神，并用这些地产把他们束缚在他们做工的工厂里。
那么如何解决住宅问题？依靠经济上的供求逐渐均衡来解决，同一个经济必然性在一个地方产生了这些东西，在另一个地方也会再产生他们。只要不消灭资本主义生产方式，那么问题是没有办法完全解决的。只有当社会已经得到充分改造，从而可能着手消灭在现代资本主义社会里已达到极其尖锐程度的城乡对立时，才能获得解决。并非住宅问题得到解决的同时就会导致社会问题的解决，而只是由于社会的问题解决，资本主义生产方式得到废除，才同时使得解决住宅问题成为可能。让工人补充其小资产者的队伍，是极为反动的。必须把实行无产阶级专政作为达到废除阶级并和阶级一起废除国家的过渡。
再也没有什么东西比这些预先虚构出来的面面俱到的“解决方法”更不切实际的了，相反，实际的社会主义则是对资本主义生产方式各个方面的一种正确的认识。对于具有这种认识的工人阶级说来，要知道在每个具体场合下应该反对哪种社会制度并以何种方式发动主要攻击，这是永远不会有困难的。