道家完整修炼成仙功法：《上清九天上帝祝百神内名经》
《上清九天上帝祝百神内名经》，早期上清派经典之一，约出于南北朝。一卷。收入《道藏》正一部。上清经派修炼方术中，隐书之道为主要的一种。其余方术尚多，如署名“周真人撰”《太上洞房内经序》说，进行上清经派的修炼。
此经主要讲述修诵《上清大洞真经》之法，经文分三篇，其一为《上清九天上帝祝百神内名经》。内载“百神名”诗一首，谓修道者“行回元五通八间十二愿之事既毕，读百神名一过，以续行事之后也”。五通八间十二愿是诵读《大洞真经》之道法。以诵经思神为行道要诀。
第二篇为《太上说智慧消魔唱》。内载“消魔唱”诗一首，谓修道者“读《大洞真经》十过。辄当读此消魔唱一过，以辟九天之毒气，禳北帝大魔王之来试也”。
第三篇为《大洞玉经食玄根之气法》。内称修道者思咽“三五七九日子玄根之气”，念咒摩面，可使身清神明，面有玉泽，眼生神光，齿含紫气，坚肠华脏，长生久视。全书道法以诵经存神，念咒服气为主。
上清九天上帝祝百神内名经
兆能知百神名首者不死，恒诵九天上帝之祝者神仙也。兆行回元五通八间十二愿之事，既毕，读百神名一过，以续行事之后也。
百神名
三蓝罗波逮台。离堂合推运入。珠郁罗广都灵。弗育邈散兆生。
超滞天横冥始。骞苞庭盻猷已。玄幄沙称福神。明柱子会和存。
乐百勒飞冥贤。望昌竭顺万烟。回素充吉来静。和归络结舒永。
三乐深五达门。泓郁遐度法全。明考梨拔劫阿。徊因明神初罗。
发迁合光运长。弥劫大大生彰。满景生比常通。种气会出阑蒙。
会命初幽中和。冥冲次信明都。掌堂逮元眇灵。保解乘结六庭。
丹明昌左帝根。变世气三道迁。登来张乘法谟。解曲玄镜重车。
总命本登龙律。晖延勒得日贤。乘元轮入幽宗。无阿累奉神冲。
映遂劫度连绝。观轩寝明宾郁。盈劫运邕玉升。无帝伯方超凝。
开神华太纪元。凌昌玉百涂君。极气寿受乘明。
三五七九仙道成，混洞八间帝凝形，上愿十二天福生，
是为回元百神明，五道秘祝保黄宁，我知百神得常生，
愿天愿仙得上清，祚禄自然含真灵，混洞八间雌一精，
怀抱大洞高上经，上祖解结受胎名。
右祝百神名毕於此也。
三五七九，混洞八间帝一凝形之道，十二人合愿者，乃大洞之口传，三十九章之玉诀，得之者成上真，行之者成上真，金简撰於羽章，玉札刊於洞巅，天帝宝其变，三元禁其泄。故传授者，对斋三百日，中斋一百七十日，下斋四十五日，勤丹心於冥诀，苦五体於请乞，身劳於经师之气，求感於灵汉之表，香云郁於寝席，正和坐於师宇，如此则真心明达，玄苦合旅，幽求坦畅，真经乃与耳。斋馔之节，一依大洞之法，受书之日，共盟于别室。泄漏玉经，七祖获风刀之考罚矣。
太上说智慧消魔唱
读《大洞真经》十过，辄当一过读此消魔唱，以辟九天之毒气，禳北帝大魔王之来试也。太上四老君，侍玉晨太上大道君之左，大道君闲居於协晨玉虚之房，金华之室，下籍九玄，右济六领。於是太保真人，简生玉清神女房素，执朱陵飞气之香华，捧要妙幽玄之神章而立，太上道君漱碧水，吐绛气，虚心静躬，安神注玄，乃左带神虎，右佩金真，诵吟智慧玉经，及消魔药叙上章，及八玄九冥、七扉三烛、日虚月无，上文朗郁，千真停轮，万灵止足，虚音上激，玄洒百福，殊响逸奏，洞金朗郁，上鉴潜幽，下焕跧伏，玄范流秀，神览颖速，道会无涯，希韵幽觉，飙气延虚，埃圮积域，玄映内照，清波镜渌，大道远备，飞光遐灼，动步灵宇，惊浪素逸，沉挺无冥，望日解跃，变则期蔚，化不淳默，逡化翘阳，希栖景德，恬愉双门，反悟理几，镇朴大象，振铃广河，冥洞玄通，理妙接微，遨玩神刀，泛澄大瑰，激百阳以生电，鼓千阴以吐威，六天失气，九魔消摧，握日广霞，万烟入怀，静与天地合契，动与七景齐晖，玄寝法堂，虚注安危，映冏流烟，采真含栖，协晨则二绝交和，盻目则万真自开。於是足排七度，手秉天机，巅盖玄辰，合遁二仪，河神为之冲决，四气为之流移，坚玄明玉，九璇豁颓，周落灵度，廓一玄归，神全虚往，妙韵玄飞者，必能动太空於无常，生群风於潜颖，举八景以上升，抗飞辔於清岭，逸凤车以高观，放云軿以流骋。观九遐以齐焕焕，凌紫天而停朱景；乐七源以通气，冠碧津而注绛井。飘烟浪电，与妙体挺澄，空神钦灵，梯绝永矣。朱光已焕，气反玄河，戢翼观化，逸尚虚罗，万殊总映，飞轮玉阿，鸾啸龙跃，虎嗥凤歌。万响琼散，众玉乱葩，琳琅振风，绛木跃华。尔乃激和万音，飞鸣千律，灵范既舒，云麟显质，玄化晨流，奇术夕出，解带游神，拥滕萧华，观化不藻，玉玄不蔚，挺开空流，萧任莹荟，七朗永时，不遗不贵，消伤寒灵，无任无对，钦托神调，行歌冥慧，攫天备肝，师子镇肺，焦火卫魂，铜头齐魄，长牙奋耳以逆跃，电父激气以双趹，揭齿敛足，雷公磕捺，六眗营瞻，五虎呴咈，衔刀逐邪，猛兽驱秽，奔气雷精，保生莫坠。然此禽始由人动，道亦济生，陵峰凝神，振披峥嵘，九凶遣难，不思不情，均合八象，玄无气轻，重霄七盻，垂芳秀英，朱黄炎萃，飞烟焕灵，陶运含真，洒朴散名，漱味灵翰，神平霄清，流浪九天，高房馨冥，玉女执香，紫妃抱婴，灌津霄池，散华玉庭，檄命甲驺，疾摄天丁，毒龙吐锋，神虎出兵，外缠玄气，外备五城，道无不合，凭威而生，真成齐德，元气乃并。是故玉清霄真，心无空岸，高栖绝贤，抱丹云间，爰及上道之士，含章自粲，逮于上德之士，独味冥散，玄不期真，标不启焕，颉顽大道，毫分之畔，冲起应时，希微常韵，飞弦远逸，音不待弹，九和玄响，空同至冥。故能心绝於天外，妙同於一观也。自此以下，皆龙曜四泽，发精幽迁，游梦玉清，托景上闲，浪映升虚，手扇八千，身振紫策，巾朱冠莲，晃映七谷，飞芳漱烟，精彻太虚，德盈九天，并日载月，恬栖浩篇，飞轮比丘，解带华圆，西元命辔，骖乘龟山，四摅玉慧，妙咏太玄，六阴之华，来修武缘，德致朱遐，道悟上真。又加以琅玕郁华，七阳日婴，九琳之液，八琼之精，四蕊玄桨，五珠绛生，三华飞网，双珠月明，兰酒金，甘露玉瓶，青建弱罗，漂芝流灵，神屑丹散，玄柯连营，浪根朝结，西皇素盈，可以冲跃朱霄，飞虚玉清，呼而吸之，以至真灵，漱而变之，以入紫庭，亦可以东极织女之水，亦可以西尽长庚虞渊，亦可以南穷阳光之根，亦可以北测大阴夜城。於是朱夏凝阳，景飙远翔，太虚伏精，二象向光，八道调和，乘穆运芳，化理九绝，得畅玉皇，窈窕三关，神轩四张，庆云霄构，六度休祥，灵风散魔，法鼓征兵，游汜濯津，洗心沧浪，炼魂化魄，俱会道场，歠精杞胎，和气保长，启华发颖，慧赞外融，下挹玄流，仰排空洞矣。器( )兆也，爰玩道宗，结根因缘，反宴玉皇，晨落脱世，上游空洞，气归冥津，振施灵江，朝籍金仙，自济不终，玉清之上，太元灵气，籍弃仙章，解冠晨世，虽复体和粉林，然心栖象外，仿髴高秀，希音冲籁。尔乃遂辞荣散华，振策崇岭，咀嚼元气，吸引二景，控鹄九仙，极神测挺，寂骨虚中，敛气倾鼎，淡身自丧，宅运闲静，放形得空，无心无秉矣。遂启洞问於希林，寻玉灵於丹穴，开九天之朱户，得玉清之琼札，一瞻玉陛於清霄之云，再睹洞文於锦云之笈，四遇三元於玄台，六造五老於碧室，过扶桑於玄宫，见太常於九高，天扇廓散，素微玄幽，延轮回轩，高会玉朝，羽裙锦被，流铃鸣箫，龙冠凤华，随云逍遥，冥漠齐晨，心洞体辽，大洞玉经，发我九幽，上登日月，玉林之条。
大洞玉经食玄根之气法
食玄根之气法，使人体中清朗，神明八聪，身有日映，面有玉泽，眼生明光，齿含紫气，坚肠华藏，长生久视。服吸朝液，悬粮绝粒，道要於金液，事妙於水玉所为，谓吐纳自然之太和，御九精之灵者也。夫道之为用，贵自然也；德之为静，尊恬愉也。摄自然以表真，抱恬漠以正邪者，则横犯不生，非害自灭。此及三五七九之气，可谓要道之旨者也。
兆卧未起之时，存口中有一白气，大如鸡子之黄，鸡子之黄外又有五色气，五色气宛转自然，结溢黄外，须臾，乃须满心口中，名曰三五七九日子玄根之气也。人存心胃口之中，有一女人如婴儿之形，无衣服也，正立胃管中，张口向胃管门口，号曰九天玄女，承注魂液，仰嗡口中鸡子黄之五气也。常漱满口中内外上下，以舌回吸日气五色津液，满口吞之，存使津液下入玄女之口矣。如此五过，毕，又叩齿三通，微祝曰：
玉清高上，九天九灵，治在玄玄，下入胃清，金和玉映，先自虚生，名曰淳镮，字曰艳精，炼魂拘魄，心开神明，服食日子，金华充盈。
良久，都毕，以手拭两目二七，又以两手相拭，极摩面眉目之间，鬓肤之际，小令热，使台熏熏然也。此太上服三五七九日子玄根之道也。
紫微王夫人颂
宴盼太霞宫，金阙曜紫清。仙房映太素，四轩皆朱琼。
掷轮空洞津，总辔舞绿軿。玉华飞云盖，西妃运锦旌。
翻然尘浊际，倏欻佳人庭。宿感应期来，所得已在冥。
乘风愬九霄，共歠丹华婴。顾谢世俗物，安知空洞灵。
北登玄冥关，携手结高罗。香烟散八景，玄风鼓绛波。
仰超琅玕津，俯盼回岳阿。玉啸云上唱，凤鸣洞九遐。
乘气浮太空，曷为蹑山河。金节命羽灵，征岳摧高魔。
漱挹圆晨晖，积椿方婴牙。纷纷趣竞中，不解可奈何。
上清九天上帝祝百神内名经竟
《上清九天上帝祝百神内名经》，早期上清派经典之一，约出于南北朝。一卷。收入《道藏》正一部。上清经派修炼方术中，隐书之道为主要的一种。其余方术尚多，如署名“周真人撰”《太上洞房内经序》说，进行上清经派的修炼。
此经主要讲述修诵《上清大洞真经》之法，经文分三篇，其一为《上清九天上帝祝百神内名经》。内载“百神名”诗一首，谓修道者“行回元五通八间十二愿之事既毕，读百神名一过，以续行事之后也”。五通八间十二愿是诵读《大洞真经》之道法。以诵经思神为行道要诀。
第二篇为《太上说智慧消魔唱》。内载“消魔唱”诗一首，谓修道者“读《大洞真经》十过。辄当读此消魔唱一过，以辟九天之毒气，禳北帝大魔王之来试也”。
第三篇为《大洞玉经食玄根之气法》。内称修道者思咽“三五七九日子玄根之气”，念咒摩面，可使身清神明，面有玉泽，眼生神光，齿含紫气，坚肠华脏，长生久视。全书道法以诵经存神，念咒服气为主。
上清九天上帝祝百神内名经
兆能知百神名首者不死，恒诵九天上帝之祝者神仙也。兆行回元五通八间十二愿之事，既毕，读百神名一过，以续行事之后也。
百神名
三蓝罗波逮台。离堂合推运入。珠郁罗广都灵。弗育邈散兆生。
超滞天横冥始。骞苞庭盻猷已。玄幄沙称福神。明柱子会和存。
乐百勒飞冥贤。望昌竭顺万烟。回素充吉来静。和归络结舒永。
三乐深五达门。泓郁遐度法全。明考梨拔劫阿。徊因明神初罗。
发迁合光运长。弥劫大大生彰。满景生比常通。种气会出阑蒙。
会命初幽中和。冥冲次信明都。掌堂逮元眇灵。保解乘结六庭。
丹明昌左帝根。变世气三道迁。登来张乘法谟。解曲玄镜重车。
总命本登龙律。晖延勒得日贤。乘元轮入幽宗。无阿累奉神冲。
映遂劫度连绝。观轩寝明宾郁。盈劫运邕玉升。无帝伯方超凝。
开神华太纪元。凌昌玉百涂君。极气寿受乘明。
三五七九仙道成，混洞八间帝凝形，上愿十二天福生，
是为回元百神明，五道秘祝保黄宁，我知百神得常生，
愿天愿仙得上清，祚禄自然含真灵，混洞八间雌一精，
怀抱大洞高上经，上祖解结受胎名。
右祝百神名毕於此也。
三五七九，混洞八间帝一凝形之道，十二人合愿者，乃大洞之口传，三十九章之玉诀，得之者成上真，行之者成上真，金简撰於羽章，玉札刊於洞巅，天帝宝其变，三元禁其泄。故传授者，对斋三百日，中斋一百七十日，下斋四十五日，勤丹心於冥诀，苦五体於请乞，身劳於经师之气，求感於灵汉之表，香云郁於寝席，正和坐於师宇，如此则真心明达，玄苦合旅，幽求坦畅，真经乃与耳。斋馔之节，一依大洞之法，受书之日，共盟于别室。泄漏玉经，七祖获风刀之考罚矣。
太上说智慧消魔唱
读《大洞真经》十过，辄当一过读此消魔唱，以辟九天之毒气，禳北帝大魔王之来试也。太上四老君，侍玉晨太上大道君之左，大道君闲居於协晨玉虚之房，金华之室，下籍九玄，右济六领。於是太保真人，简生玉清神女房素，执朱陵飞气之香华，捧要妙幽玄之神章而立，太上道君漱碧水，吐绛气，虚心静躬，安神注玄，乃左带神虎，右佩金真，诵吟智慧玉经，及消魔药叙上章，及八玄九冥、七扉三烛、日虚月无，上文朗郁，千真停轮，万灵止足，虚音上激，玄洒百福，殊响逸奏，洞金朗郁，上鉴潜幽，下焕跧伏，玄范流秀，神览颖速，道会无涯，希韵幽觉，飙气延虚，埃圮积域，玄映内照，清波镜渌，大道远备，飞光遐灼，动步灵宇，惊浪素逸，沉挺无冥，望日解跃，变则期蔚，化不淳默，逡化翘阳，希栖景德，恬愉双门，反悟理几，镇朴大象，振铃广河，冥洞玄通，理妙接微，遨玩神刀，泛澄大瑰，激百阳以生电，鼓千阴以吐威，六天失气，九魔消摧，握日广霞，万烟入怀，静与天地合契，动与七景齐晖，玄寝法堂，虚注安危，映冏流烟，采真含栖，协晨则二绝交和，盻目则万真自开。於是足排七度，手秉天机，巅盖玄辰，合遁二仪，河神为之冲决，四气为之流移，坚玄明玉，九璇豁颓，周落灵度，廓一玄归，神全虚往，妙韵玄飞者，必能动太空於无常，生群风於潜颖，举八景以上升，抗飞辔於清岭，逸凤车以高观，放云軿以流骋。观九遐以齐焕焕，凌紫天而停朱景；乐七源以通气，冠碧津而注绛井。飘烟浪电，与妙体挺澄，空神钦灵，梯绝永矣。朱光已焕，气反玄河，戢翼观化，逸尚虚罗，万殊总映，飞轮玉阿，鸾啸龙跃，虎嗥凤歌。万响琼散，众玉乱葩，琳琅振风，绛木跃华。尔乃激和万音，飞鸣千律，灵范既舒，云麟显质，玄化晨流，奇术夕出，解带游神，拥滕萧华，观化不藻，玉玄不蔚，挺开空流，萧任莹荟，七朗永时，不遗不贵，消伤寒灵，无任无对，钦托神调，行歌冥慧，攫天备肝，师子镇肺，焦火卫魂，铜头齐魄，长牙奋耳以逆跃，电父激气以双趹，揭齿敛足，雷公磕捺，六眗营瞻，五虎呴咈，衔刀逐邪，猛兽驱秽，奔气雷精，保生莫坠。然此禽始由人动，道亦济生，陵峰凝神，振披峥嵘，九凶遣难，不思不情，均合八象，玄无气轻，重霄七盻，垂芳秀英，朱黄炎萃，飞烟焕灵，陶运含真，洒朴散名，漱味灵翰，神平霄清，流浪九天，高房馨冥，玉女执香，紫妃抱婴，灌津霄池，散华玉庭，檄命甲驺，疾摄天丁，毒龙吐锋，神虎出兵，外缠玄气，外备五城，道无不合，凭威而生，真成齐德，元气乃并。是故玉清霄真，心无空岸，高栖绝贤，抱丹云间，爰及上道之士，含章自粲，逮于上德之士，独味冥散，玄不期真，标不启焕，颉顽大道，毫分之畔，冲起应时，希微常韵，飞弦远逸，音不待弹，九和玄响，空同至冥。故能心绝於天外，妙同於一观也。自此以下，皆龙曜四泽，发精幽迁，游梦玉清，托景上闲，浪映升虚，手扇八千，身振紫策，巾朱冠莲，晃映七谷，飞芳漱烟，精彻太虚，德盈九天，并日载月，恬栖浩篇，飞轮比丘，解带华圆，西元命辔，骖乘龟山，四摅玉慧，妙咏太玄，六阴之华，来修武缘，德致朱遐，道悟上真。又加以琅玕郁华，七阳日婴，九琳之液，八琼之精，四蕊玄桨，五珠绛生，三华飞网，双珠月明，兰酒金，甘露玉瓶，青建弱罗，漂芝流灵，神屑丹散，玄柯连营，浪根朝结，西皇素盈，可以冲跃朱霄，飞虚玉清，呼而吸之，以至真灵，漱而变之，以入紫庭，亦可以东极织女之水，亦可以西尽长庚虞渊，亦可以南穷阳光之根，亦可以北测大阴夜城。於是朱夏凝阳，景飙远翔，太虚伏精，二象向光，八道调和，乘穆运芳，化理九绝，得畅玉皇，窈窕三关，神轩四张，庆云霄构，六度休祥，灵风散魔，法鼓征兵，游汜濯津，洗心沧浪，炼魂化魄，俱会道场，歠精杞胎，和气保长，启华发颖，慧赞外融，下挹玄流，仰排空洞矣。器( )兆也，爰玩道宗，结根因缘，反宴玉皇，晨落脱世，上游空洞，气归冥津，振施灵江，朝籍金仙，自济不终，玉清之上，太元灵气，籍弃仙章，解冠晨世，虽复体和粉林，然心栖象外，仿髴高秀，希音冲籁。尔乃遂辞荣散华，振策崇岭，咀嚼元气，吸引二景，控鹄九仙，极神测挺，寂骨虚中，敛气倾鼎，淡身自丧，宅运闲静，放形得空，无心无秉矣。遂启洞问於希林，寻玉灵於丹穴，开九天之朱户，得玉清之琼札，一瞻玉陛於清霄之云，再睹洞文於锦云之笈，四遇三元於玄台，六造五老於碧室，过扶桑於玄宫，见太常於九高，天扇廓散，素微玄幽，延轮回轩，高会玉朝，羽裙锦被，流铃鸣箫，龙冠凤华，随云逍遥，冥漠齐晨，心洞体辽，大洞玉经，发我九幽，上登日月，玉林之条。
大洞玉经食玄根之气法
食玄根之气法，使人体中清朗，神明八聪，身有日映，面有玉泽，眼生明光，齿含紫气，坚肠华藏，长生久视。服吸朝液，悬粮绝粒，道要於金液，事妙於水玉所为，谓吐纳自然之太和，御九精之灵者也。夫道之为用，贵自然也；德之为静，尊恬愉也。摄自然以表真，抱恬漠以正邪者，则横犯不生，非害自灭。此及三五七九之气，可谓要道之旨者也。
兆卧未起之时，存口中有一白气，大如鸡子之黄，鸡子之黄外又有五色气，五色气宛转自然，结溢黄外，须臾，乃须满心口中，名曰三五七九日子玄根之气也。人存心胃口之中，有一女人如婴儿之形，无衣服也，正立胃管中，张口向胃管门口，号曰九天玄女，承注魂液，仰嗡口中鸡子黄之五气也。常漱满口中内外上下，以舌回吸日气五色津液，满口吞之，存使津液下入玄女之口矣。如此五过，毕，又叩齿三通，微祝曰：
玉清高上，九天九灵，治在玄玄，下入胃清，金和玉映，先自虚生，名曰淳镮，字曰艳精，炼魂拘魄，心开神明，服食日子，金华充盈。
良久，都毕，以手拭两目二七，又以两手相拭，极摩面眉目之间，鬓肤之际，小令热，使台熏熏然也。此太上服三五七九日子玄根之道也。
紫微王夫人颂
宴盼太霞宫，金阙曜紫清。仙房映太素，四轩皆朱琼。
掷轮空洞津，总辔舞绿軿。玉华飞云盖，西妃运锦旌。
翻然尘浊际，倏欻佳人庭。宿感应期来，所得已在冥。
乘风愬九霄，共歠丹华婴。顾谢世俗物，安知空洞灵。
北登玄冥关，携手结高罗。香烟散八景，玄风鼓绛波。
仰超琅玕津，俯盼回岳阿。玉啸云上唱，凤鸣洞九遐。
乘气浮太空，曷为蹑山河。金节命羽灵，征岳摧高魔。
漱挹圆晨晖，积椿方婴牙。纷纷趣竞中，不解可奈何。
上清九天上帝祝百神内名经竟
黄帝阴符经 ──张果注解#道教##千古回眸[超话]#
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
经曰：观天之道，执天之行，尽矣观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。故天有五贼，见之者昌五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。週武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反覆，其失甚矣。天人合德，万变定基《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。性有巧拙，可以伏藏《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。九窍之邪，在乎三要，可以动静《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。心生于物，死于物，机在于目《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。至乐性余，至静性廉《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。天之至私，用之至公《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？擒之制在气《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不??天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。故曰沉水入火，自取灭亡注在上矣。自然之道静，故天地万物生《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。天地之道浸，故阴阳胜《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。阴阳相推，而变化顺矣《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之注在文上。至静之道，律历所不能契《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
#宋茜生日考古安利赛##宋茜0202生日快乐##宋茜# 最喜欢宋茜的角色，其实每个角色我都很喜欢，不管是当年的坚强开朗的落难千金沈雅音，乐观努力的草根女孩姜美丽，为爱牺牲的女战士梨落，为爱勇敢的宣阳王姬木青寞，丧萌丧萌的平凡女孩关皮皮，我们的资深少女贺繁星，人间小太阳孙艺荷，还有外刚内柔的星星，白富美大小姐孟薏萱，纠结却真实的姗姗，沉静果敢的闻人羽，每一个都那么独特，但是我最爱的还是向远，我喜欢这个努力奋斗的乡村女孩，从山村一直走到了城市，她不矫情，不圣母，她会为爱付出，但是却不会任由别人轻蔑她，放弃她，她也会对情敌耍小心思，捍卫自己所拥有的，永远忘不了她蹲在操场上哭着质问叶骞泽你为什么这么对我啊的样子，那么真实，又心疼向远又为演员宋茜骄傲，我爱向远这个人物，也因为宋茜完美的演绎让她完全鲜活了过来，而未来，不管是裘佳宁，宋小冬，罗芊怡，武思月，还是另一个未知的角色，我都充满期待，期待宋茜带给我更多的惊喜，演员宋茜，为了这四个字，走过多长的路，山知月知，你知我知！@宋茜工作室 @宋茜
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