安居
九旬禁足。特地成錯。
三月安居。無繩自縛。
布袋解開。乾坤寥廓。
放去若龜毛。收來懸兔角。
試將兩眼挂虗空。一陣涼風生殿角。
小參：
日落山頭慘。雲橫谷口陰。
欲明生死事。直見本來人。
還有會得本來人底麼。
良久曰：
夜靜不勞重借月。玉蟾常挂太虗中。
#随手拍[超话]##五台山印记[超话]##新浪佛学[超话]##国潮正当红#
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放去若龜毛。收來懸兔角。
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小參：
日落山頭慘。雲橫谷口陰。
欲明生死事。直見本來人。
還有會得本來人底麼。
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#日日是好日子#
第五十二章
天下有始，
可以为天下母，
既得其母，
以知其子；
复守其母：
没身不殆。
塞其兑，闭其门，
终身不勤。
开其兑，济其事，
终身不救。
见小曰明，
守柔曰强。
用其光，
复归其明，
无遗身殃，
是为袭常。
一、六十甲子壁上土八字纳音解析
1、壁上土是人间的墙壁
壁上土乃是人间的墙壁，依恃栋梁，兴立门户，可以消暑御寒，遮风避雨。壁上土以平地木为依靠，子午是天地正柱，因此见子午上佳。
八字命理纳音查询？
2、庚子壁上土是厚德之土
庚子是德性高厚之土，能克众水，却不怕众木来害。因为木到子位已经是破败之地没有了气力。若遇上壬申剑锋之金，为明仁禄，命主没有不富贵的。
3、辛丑壁上土是福气聚集之土
辛丑壁上土是福气聚集之土，众木不能克此土，因为丑是金库，丑有金相随，木不能近身相害。辛丑年生壁上土命，三合会丑，可享功名。
4、壁上土在日柱上，干净利落、聪明秀气
壁上土在日柱上，为壁上土命。日主较为干净利落、聪明秀气、明朗大度、才艺乍绝，并且有贵人提携的运势，可逢凶化吉。不过也心高气盛，好高务远。
二、八字六十甲子壁上土纳音五行详解
1、纳音壁上土五行缺金，工作上平淡终身
纳音壁上土五行缺金的人，工作上平淡终身，没有好的财运，也没有贵人相助。感情上伴侣对于利益过于追求，关心少，难明自个的心思。
2、纳音壁上土五行缺木，事业运势不佳
纳音壁上土五行缺木的人，事业运势不佳，工作上被人重用的时分很少，自个创业常常遇到风水欠好当地或许生意的冷季。
3、纳音壁上土五行缺水，注意身体状况
纳音壁上土五行缺水的人，需注意自个的身体状况建议定期到医院检查身体，不要拖拉，若是出现了问题，就要重视起来。
4、纳音壁上土五行缺火，工作的发展空间不大
纳音壁上土五行缺火的人，工作的发展空间不大，运势较为低迷，并且运势如乌云笼罩，令人担忧。在财富方面，身边的是非问题一波未平一波又起，花销很大，入不敷出的可能性出现。
5、纳音壁上土五行缺土，感情之路较为坎坷
纳音壁上土五行缺土的人，终身都遇不到能够发扬自个才华的环境和机缘。此外，感情之路较为坎坷，多数人到了已婚年龄却依旧没有脱单。
壁上土五行属土，所代表的颜色是黄色，黄色有幸福喜悦，土有力量和富有的意义在里面。壁上土的幸运数字尾数是5和10 。
公元20220513
农历四月十三 星期五
壬寅虎年 乙巳月 丙寅日
宜：嫁娶 纳采 出行 移徙 入宅
忌 ：动土 破土 安葬
冲： 虎日冲(庚申)猴 煞北
星 ：金牛座 生：虎
#一切都是最好的安排和选择#
时间就是金钱效率就是生命
#福华路上说浮华#
第五十二章
天下有始，
可以为天下母，
既得其母，
以知其子；
复守其母：
没身不殆。
塞其兑，闭其门，
终身不勤。
开其兑，济其事，
终身不救。
见小曰明，
守柔曰强。
用其光，
复归其明，
无遗身殃，
是为袭常。
一、六十甲子壁上土八字纳音解析
1、壁上土是人间的墙壁
壁上土乃是人间的墙壁，依恃栋梁，兴立门户，可以消暑御寒，遮风避雨。壁上土以平地木为依靠，子午是天地正柱，因此见子午上佳。
八字命理纳音查询？
2、庚子壁上土是厚德之土
庚子是德性高厚之土，能克众水，却不怕众木来害。因为木到子位已经是破败之地没有了气力。若遇上壬申剑锋之金，为明仁禄，命主没有不富贵的。
3、辛丑壁上土是福气聚集之土
辛丑壁上土是福气聚集之土，众木不能克此土，因为丑是金库，丑有金相随，木不能近身相害。辛丑年生壁上土命，三合会丑，可享功名。
4、壁上土在日柱上，干净利落、聪明秀气
壁上土在日柱上，为壁上土命。日主较为干净利落、聪明秀气、明朗大度、才艺乍绝，并且有贵人提携的运势，可逢凶化吉。不过也心高气盛，好高务远。
二、八字六十甲子壁上土纳音五行详解
1、纳音壁上土五行缺金，工作上平淡终身
纳音壁上土五行缺金的人，工作上平淡终身，没有好的财运，也没有贵人相助。感情上伴侣对于利益过于追求，关心少，难明自个的心思。
2、纳音壁上土五行缺木，事业运势不佳
纳音壁上土五行缺木的人，事业运势不佳，工作上被人重用的时分很少，自个创业常常遇到风水欠好当地或许生意的冷季。
3、纳音壁上土五行缺水，注意身体状况
纳音壁上土五行缺水的人，需注意自个的身体状况建议定期到医院检查身体，不要拖拉，若是出现了问题，就要重视起来。
4、纳音壁上土五行缺火，工作的发展空间不大
纳音壁上土五行缺火的人，工作的发展空间不大，运势较为低迷，并且运势如乌云笼罩，令人担忧。在财富方面，身边的是非问题一波未平一波又起，花销很大，入不敷出的可能性出现。
5、纳音壁上土五行缺土，感情之路较为坎坷
纳音壁上土五行缺土的人，终身都遇不到能够发扬自个才华的环境和机缘。此外，感情之路较为坎坷，多数人到了已婚年龄却依旧没有脱单。
壁上土五行属土，所代表的颜色是黄色，黄色有幸福喜悦，土有力量和富有的意义在里面。壁上土的幸运数字尾数是5和10 。
公元20220513
农历四月十三 星期五
壬寅虎年 乙巳月 丙寅日
宜：嫁娶 纳采 出行 移徙 入宅
忌 ：动土 破土 安葬
冲： 虎日冲(庚申)猴 煞北
星 ：金牛座 生：虎
#一切都是最好的安排和选择#
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玉乳洞又名岩石室、羅漢洞，是由地下河的侵蝕而形成的石灰岩溶洞，位於杭州靈隱飛來峰冷泉溪南岸。洞內有北宋時期刊刻的羅漢像十九尊。由於洞形結構的不規則性，這些羅漢像也並未呈明顯的十六羅漢或者十八羅漢樣式分布，所以學界對玉乳洞羅漢組像存在著是「十六羅漢」還是「十八羅漢」的爭議。
據南宋《淳佑臨安志》里對「岩石室龍泓洞」的記載：
在天竺山靈鷲院理公岩之北，晏殊雲：在靈隱山下，吳赤烏二年，葛仙翁於此得道。輿地志曰：有石洞，徹浙江下，過蕭山，有採石乳者，入其洞，聞波浪之聲。後有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊。
這裡有兩點值得注意：第一，「岩石室」與「龍泓洞」在這裡被作為同一個洞的兩個名字，而後世實際上又稱「玉乳洞」為「岩石室」；第二，文中明確提及了在龍泓洞中「有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」，但是現今的龍泓洞內卻並無十六羅漢像，亦毫無羅漢像被損毀的痕跡，只有一尊菩薩像以及一善財童子立像，且即使在龍泓洞外兩畔也完全找不到十六羅漢像的造像蹤跡。
後來的《咸淳臨安志》則直接沿用了《淳佑臨安志》的這一說法——「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」。即便到了明代，《成化杭州府志》也還是繼續採用《淳佑臨安志》的說法，記載了龍泓洞中「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」，而並未詳細記載「玉乳洞」的有關情形。直至田汝成的《西湖遊覽志》中，才出現了對玉乳洞的詳細描述，但只言「題刻甚多」、「漫漶不可辨」，卻絲毫未提及裡面的造像情況：
玉乳、射旭二洞，宛轉通明，懸泉淅淅，乳溜若凝，肪然有徑，可陟山巔。壁間題刻甚多，苔蘚侵蝕，漶漫不可辨，竒石累累，若鏤若刻，信天巧所為，非人力也。
直到清康熙年間的《武林靈隱寺志》中，才終於出現玉乳洞中有「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」的記載（且「一名羅漢洞」），而且原來冠於「龍泓洞」名下的「岩石室」也開始被當作「玉乳洞」的別名，同時「玉乳洞」與過去志書中所記載的「龍泓洞」一樣，被認為是葛仙翁的得道之地：
玉乳洞，一名岩石室，一名羅漢洞。吳赤烏二年，葛孝先於此得道。後人就道兩壁鑿住世羅漢十六尊，其回旋曲折小有蠻蝸，涓滴沁凝，大旱不竭。豈上仙蛻白石之繭，而龍鼻為大陰之戶耶？
從這段描述的內容可以看出，它實際上還是以南宋《淳佑臨安志》對龍泓洞的描述為基礎，只是將「岩石室」之名、葛仙翁得道之說、「鑿住世羅漢十六尊」之事挪移到了「玉乳洞」這一名稱之下。
在《民國杭州府志》中，則有這麼一段綜合性的描述：
龍泓洞在天竺山理公岩北（《一統志》）。靈隱山有石穴，傍入，行數十步，有清流水，廣丈余。昔有人採鐘乳水際，見異跡，或雲是龍跡，聞穴里隆隆有聲便出，不識所遠近（《太平御覽》引《錢塘記》）。一名「岩石室」，晏元獻雲，吳赤烏二年，葛仙翁於此得道，有石洞，徹浙江下，過蕭山，有採石乳者入其洞，聞波浪聲。後有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊。或雲龍泓洞即壽聖院龍井，非也（《咸淳志》）。洞壁舊鐫羅漢，郡志稱「羅漢洞」（《錢塘縣誌》）。
按《乾隆志》雲，《方輿勝覽》謂飛來峰為葛仙得道之所，正與晏殊說合。蓋洞在飛來峰下，亦得舉峰以言之也。秦少游作《龍井記》，乃以葛仙事移屬於彼潛氏所辨，其即指少游歟？萬曆舊志有羅漢洞。《靈隱寺志》有玉乳洞與此洞並載者誤。
其中明確指出《靈隱寺志》（即《武林靈隱寺志》）誤把「玉乳洞」與「龍泓洞」並載。其主要原因，應該是因為二者在三事（即前文中曾經指出過的「岩石室」之名、葛仙翁得道之說、「鑿住世羅漢十六尊」之事）上完全是一樣的。
總的來說，在宋代，並沒有「玉乳洞」這一稱謂，只有「龍泓洞」以及龍泓洞內羅漢像雕鑿情況的記載，直至明代才開始出現「玉乳洞」這一叫法，而直到清代，才開始有關於玉乳洞羅漢造像情況的描述，而從文字內容來看，這些記載均以《淳佑臨安志》里關於龍泓洞的記述為藍本。
但是，在現今的龍泓洞內根本不存在羅漢造像的痕跡，更不要說是「十六羅漢」像。考慮到現今的玉乳洞內有大體量的北宋羅漢造像，而龍泓洞則無，所以我們可以據此認為，南宋以來的方志中所描述的「在龍泓洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」，就是指玉乳洞中有十六羅漢像。由於《淳佑臨安志》中的相關文字系有關玉乳洞羅漢像最早的官方記載，且這一記載為宋代、明代、清代、民國時期的方志所一直沿用，在沒有十分充足的理由對「鑿住世羅漢十六尊」的說法提出否定和懷疑之前，我們有理由相信，這一不僅最早而且已延續了上千年的方志記載，是可靠的。
關於玉乳洞內的羅漢造像情況，早在北宋熙寧六年日本僧人釋成尋造訪靈隱寺時，就已經留下了「十六羅漢」的私人記載，到了南宋，在《淳佑臨安志》里留下的最早的官方記載，也稱玉乳洞中的羅漢像為「十六尊」。此後歷經明、清、民國時期，歷代方志文獻均使用的是「十六羅漢」的提法。然而所謂玉乳洞「十八羅漢」的說法，則從未見諸任何古籍，在晚近一些研究者的著錄里才開始出現。
據南宋《淳佑臨安志》里對「岩石室龍泓洞」的記載：
在天竺山靈鷲院理公岩之北，晏殊雲：在靈隱山下，吳赤烏二年，葛仙翁於此得道。輿地志曰：有石洞，徹浙江下，過蕭山，有採石乳者，入其洞，聞波浪之聲。後有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊。
這裡有兩點值得注意：第一，「岩石室」與「龍泓洞」在這裡被作為同一個洞的兩個名字，而後世實際上又稱「玉乳洞」為「岩石室」；第二，文中明確提及了在龍泓洞中「有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」，但是現今的龍泓洞內卻並無十六羅漢像，亦毫無羅漢像被損毀的痕跡，只有一尊菩薩像以及一善財童子立像，且即使在龍泓洞外兩畔也完全找不到十六羅漢像的造像蹤跡。
後來的《咸淳臨安志》則直接沿用了《淳佑臨安志》的這一說法——「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」。即便到了明代，《成化杭州府志》也還是繼續採用《淳佑臨安志》的說法，記載了龍泓洞中「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」，而並未詳細記載「玉乳洞」的有關情形。直至田汝成的《西湖遊覽志》中，才出現了對玉乳洞的詳細描述，但只言「題刻甚多」、「漫漶不可辨」，卻絲毫未提及裡面的造像情況：
玉乳、射旭二洞，宛轉通明，懸泉淅淅，乳溜若凝，肪然有徑，可陟山巔。壁間題刻甚多，苔蘚侵蝕，漶漫不可辨，竒石累累，若鏤若刻，信天巧所為，非人力也。
直到清康熙年間的《武林靈隱寺志》中，才終於出現玉乳洞中有「後人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」的記載（且「一名羅漢洞」），而且原來冠於「龍泓洞」名下的「岩石室」也開始被當作「玉乳洞」的別名，同時「玉乳洞」與過去志書中所記載的「龍泓洞」一樣，被認為是葛仙翁的得道之地：
玉乳洞，一名岩石室，一名羅漢洞。吳赤烏二年，葛孝先於此得道。後人就道兩壁鑿住世羅漢十六尊，其回旋曲折小有蠻蝸，涓滴沁凝，大旱不竭。豈上仙蛻白石之繭，而龍鼻為大陰之戶耶？
從這段描述的內容可以看出，它實際上還是以南宋《淳佑臨安志》對龍泓洞的描述為基礎，只是將「岩石室」之名、葛仙翁得道之說、「鑿住世羅漢十六尊」之事挪移到了「玉乳洞」這一名稱之下。
在《民國杭州府志》中，則有這麼一段綜合性的描述：
龍泓洞在天竺山理公岩北（《一統志》）。靈隱山有石穴，傍入，行數十步，有清流水，廣丈余。昔有人採鐘乳水際，見異跡，或雲是龍跡，聞穴里隆隆有聲便出，不識所遠近（《太平御覽》引《錢塘記》）。一名「岩石室」，晏元獻雲，吳赤烏二年，葛仙翁於此得道，有石洞，徹浙江下，過蕭山，有採石乳者入其洞，聞波浪聲。後有人就洞兩畔鑿住世羅漢十六尊。或雲龍泓洞即壽聖院龍井，非也（《咸淳志》）。洞壁舊鐫羅漢，郡志稱「羅漢洞」（《錢塘縣誌》）。
按《乾隆志》雲，《方輿勝覽》謂飛來峰為葛仙得道之所，正與晏殊說合。蓋洞在飛來峰下，亦得舉峰以言之也。秦少游作《龍井記》，乃以葛仙事移屬於彼潛氏所辨，其即指少游歟？萬曆舊志有羅漢洞。《靈隱寺志》有玉乳洞與此洞並載者誤。
其中明確指出《靈隱寺志》（即《武林靈隱寺志》）誤把「玉乳洞」與「龍泓洞」並載。其主要原因，應該是因為二者在三事（即前文中曾經指出過的「岩石室」之名、葛仙翁得道之說、「鑿住世羅漢十六尊」之事）上完全是一樣的。
總的來說，在宋代，並沒有「玉乳洞」這一稱謂，只有「龍泓洞」以及龍泓洞內羅漢像雕鑿情況的記載，直至明代才開始出現「玉乳洞」這一叫法，而直到清代，才開始有關於玉乳洞羅漢造像情況的描述，而從文字內容來看，這些記載均以《淳佑臨安志》里關於龍泓洞的記述為藍本。
但是，在現今的龍泓洞內根本不存在羅漢造像的痕跡，更不要說是「十六羅漢」像。考慮到現今的玉乳洞內有大體量的北宋羅漢造像，而龍泓洞則無，所以我們可以據此認為，南宋以來的方志中所描述的「在龍泓洞兩畔鑿住世羅漢十六尊」，就是指玉乳洞中有十六羅漢像。由於《淳佑臨安志》中的相關文字系有關玉乳洞羅漢像最早的官方記載，且這一記載為宋代、明代、清代、民國時期的方志所一直沿用，在沒有十分充足的理由對「鑿住世羅漢十六尊」的說法提出否定和懷疑之前，我們有理由相信，這一不僅最早而且已延續了上千年的方志記載，是可靠的。
關於玉乳洞內的羅漢造像情況，早在北宋熙寧六年日本僧人釋成尋造訪靈隱寺時，就已經留下了「十六羅漢」的私人記載，到了南宋，在《淳佑臨安志》里留下的最早的官方記載，也稱玉乳洞中的羅漢像為「十六尊」。此後歷經明、清、民國時期，歷代方志文獻均使用的是「十六羅漢」的提法。然而所謂玉乳洞「十八羅漢」的說法，則從未見諸任何古籍，在晚近一些研究者的著錄里才開始出現。
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