不知道为什么，身为01年的我现在已经不想谈恋爱了，想找个人好好过日子，在一起两个人同居，一起再养只猫咪，每天下班一起做饭，是不是看个投影或者电影、听听音乐，有说有笑开心的事一起分享，也或许我脑残剧看多了，想像很美好，现实很残酷，但是我希望有这样子的王子出现，各位博友们，有介绍的吗，照片本人，谢谢 https://t.cn/RuQ52aU
《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选68)
为什么阿弥陀佛会有这样的一种“座”的庄严成就呢？其实那个莲花座也好，宝花座也好，就是因为阿弥陀佛已经证得了法界唯心的实相以后，功德圆满成就而化现出来的一种情况嘛。这种化现不可能脱离阿弥陀佛的功德的，就是阿弥陀佛的心幻化出来的。所以从这个角度我们就知道，阿弥陀佛是圆满的佛陀，才受用这样的一种“座庄严”。
下面：“何者身庄严？偈言：‘相好光一寻，色像超群生’故。”这里就是介绍阿弥陀佛的这种身相——三十二相八十种好的这种身相啊。那么身相当中，他有一个相叫光相。那么这个“光”，这里只是提出来说“一寻”。“一寻”的意思，按我们这个古代的算法，大概就是把手伸开，约七尺左右。但是这里用来形容阿弥陀佛的光，绝对不止七尺，至少是阿弥陀佛的双手伸开的那个长度，对吧？
但是阿弥陀佛的这个身多大呢？有一首赞佛偈里面讲了：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”他的这个眉间的白毫宛转起来，可以绕五须弥啊！须弥山多大是吧？眼睛，那个绀青的眼睛，有四大海那么大。所以这个报身是不得了的，我们凡夫根本想象不了，只是能大概地思考思维一下，观察一下。
那他阿弥陀佛的“一寻”，至少是他双臂伸开的长度，所以这个“一寻”只是类比的意思。这样的一种佛的色相，是超出了所有众生的。这个就不用多说了，佛的相是圆满了的。佛已彻证实相，基于这个彻证的实相，所有的功德也圆满了，那他显现出来的外相，当然也是可以圆满的了。
下面：“何者口庄严？偈言：‘如来微妙声，梵响闻十方’故。”这里是讲第三个，就是“口业庄严”。我们知道，说话一般是由嘴唇、舌头、牙齿，还有气息，这样子因缘和合出来发出声音。那么这个声音只是口的一种功能，这里就以声音来彰显阿弥陀佛口的功能。他发出的声音呢，就非常地微妙。其实“微妙”，有听觉上的这个情况；还有一种就是他讲出来的话里面的义理，非常地微妙深奥。因为都是讲实相法引导众生见实相的，超出了众生的这种生命境界，所以非常地微妙深奥，属于这样的一种情况。
“梵响闻十方”，就是说这个声音像梵天天人发出的声音一样的，让人听了很舒服，然后他的这个声音是可以普遍地传遍十法界的。没有一个地方不到，整个法界有多大，声音就可以传多大。这个道理以前也跟大家讲过，就是因为法界唯有心，阿弥陀佛圆满彻证到这个“心”，他基于这个实相发出来的功能，也遍满整个法界。只是我们众生由于业障各各不同啊，所以对阿弥陀佛的这种情况体会到的信息都不一样。
有些人在助念的时候，往生的时候，家里有些人能听到阿弥陀佛发出的香味，甚至见到佛的相，甚至听到声音，对吧？那有些人为什么就听不到、看不到啊？就是因为众生内心的“业”各不相同。但是从阿弥陀佛的角度来讲，阿弥陀佛的功德已经遍满了整个法界，你跟他相应，就在你的心中显现出那个境界来。所以阿弥陀佛他所有的功德，真的全是遍满十法界的！
好， “何者心庄严？偈言：‘同地、水、火、风、虚空无分别’故；无分别者，无分别心故”。这里是讲阿弥陀佛的心庄严。他把阿弥陀佛的心比喻为地、水、火、风、虚空。地、水、火、风、虚空，它是没有分别的。比如说地，所有的众生在地上，它都承载，不管你在干什么，你对地好也行，对地不好也行，它都平等地承载你。水也是一样的，不管是干净的，还是污秽的，你去洗，它都没问题的，不拒绝。火也是一样的，火也没有分别，金银财宝啊，破铜烂铁呀，它照样该烧的烧。风也一样的，不选择的，所到之处什么都就可以刮到。虚空也一样的，虚空遍含一切，不分别。这里就是比喻阿弥陀佛平等救度一切众生的心，没有分别，不管你是好人、坏人，有地位的、没地位的。贫富贵贱、善恶美丑、男女老少，六道众生全部平等地救度，只要你愿意去。就这一个条件，你愿意去就行。所以这样的心是没有任何的分别的。那对阿弥陀佛的心有这样的一种信解的话，你念佛的时候心就容易踏实，容易跟佛相应。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选68)
为什么阿弥陀佛会有这样的一种“座”的庄严成就呢？其实那个莲花座也好，宝花座也好，就是因为阿弥陀佛已经证得了法界唯心的实相以后，功德圆满成就而化现出来的一种情况嘛。这种化现不可能脱离阿弥陀佛的功德的，就是阿弥陀佛的心幻化出来的。所以从这个角度我们就知道，阿弥陀佛是圆满的佛陀，才受用这样的一种“座庄严”。
下面：“何者身庄严？偈言：‘相好光一寻，色像超群生’故。”这里就是介绍阿弥陀佛的这种身相——三十二相八十种好的这种身相啊。那么身相当中，他有一个相叫光相。那么这个“光”，这里只是提出来说“一寻”。“一寻”的意思，按我们这个古代的算法，大概就是把手伸开，约七尺左右。但是这里用来形容阿弥陀佛的光，绝对不止七尺，至少是阿弥陀佛的双手伸开的那个长度，对吧？
但是阿弥陀佛的这个身多大呢？有一首赞佛偈里面讲了：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”他的这个眉间的白毫宛转起来，可以绕五须弥啊！须弥山多大是吧？眼睛，那个绀青的眼睛，有四大海那么大。所以这个报身是不得了的，我们凡夫根本想象不了，只是能大概地思考思维一下，观察一下。
那他阿弥陀佛的“一寻”，至少是他双臂伸开的长度，所以这个“一寻”只是类比的意思。这样的一种佛的色相，是超出了所有众生的。这个就不用多说了，佛的相是圆满了的。佛已彻证实相，基于这个彻证的实相，所有的功德也圆满了，那他显现出来的外相，当然也是可以圆满的了。
下面：“何者口庄严？偈言：‘如来微妙声，梵响闻十方’故。”这里是讲第三个，就是“口业庄严”。我们知道，说话一般是由嘴唇、舌头、牙齿，还有气息，这样子因缘和合出来发出声音。那么这个声音只是口的一种功能，这里就以声音来彰显阿弥陀佛口的功能。他发出的声音呢，就非常地微妙。其实“微妙”，有听觉上的这个情况；还有一种就是他讲出来的话里面的义理，非常地微妙深奥。因为都是讲实相法引导众生见实相的，超出了众生的这种生命境界，所以非常地微妙深奥，属于这样的一种情况。
“梵响闻十方”，就是说这个声音像梵天天人发出的声音一样的，让人听了很舒服，然后他的这个声音是可以普遍地传遍十法界的。没有一个地方不到，整个法界有多大，声音就可以传多大。这个道理以前也跟大家讲过，就是因为法界唯有心，阿弥陀佛圆满彻证到这个“心”，他基于这个实相发出来的功能，也遍满整个法界。只是我们众生由于业障各各不同啊，所以对阿弥陀佛的这种情况体会到的信息都不一样。
有些人在助念的时候，往生的时候，家里有些人能听到阿弥陀佛发出的香味，甚至见到佛的相，甚至听到声音，对吧？那有些人为什么就听不到、看不到啊？就是因为众生内心的“业”各不相同。但是从阿弥陀佛的角度来讲，阿弥陀佛的功德已经遍满了整个法界，你跟他相应，就在你的心中显现出那个境界来。所以阿弥陀佛他所有的功德，真的全是遍满十法界的！
好， “何者心庄严？偈言：‘同地、水、火、风、虚空无分别’故；无分别者，无分别心故”。这里是讲阿弥陀佛的心庄严。他把阿弥陀佛的心比喻为地、水、火、风、虚空。地、水、火、风、虚空，它是没有分别的。比如说地，所有的众生在地上，它都承载，不管你在干什么，你对地好也行，对地不好也行，它都平等地承载你。水也是一样的，不管是干净的，还是污秽的，你去洗，它都没问题的，不拒绝。火也是一样的，火也没有分别，金银财宝啊，破铜烂铁呀，它照样该烧的烧。风也一样的，不选择的，所到之处什么都就可以刮到。虚空也一样的，虚空遍含一切，不分别。这里就是比喻阿弥陀佛平等救度一切众生的心，没有分别，不管你是好人、坏人，有地位的、没地位的。贫富贵贱、善恶美丑、男女老少，六道众生全部平等地救度，只要你愿意去。就这一个条件，你愿意去就行。所以这样的心是没有任何的分别的。那对阿弥陀佛的心有这样的一种信解的话，你念佛的时候心就容易踏实，容易跟佛相应。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
赵同学生日，他挑了一家也是博友介绍的餐厅吃饭[可爱]奥华餐厅，台基厂附近的一家老店，天津菜
挣蹦鱼造型别致，第一次吃有鱼鳞的鱼，有点儿吃不惯。赵同学特别喜欢，他说有点西湖醋鱼的味道。我只吃两口其余被他吃他个干净。鱼皮，鱼鳍，鱼骨全吃了[嘻嘻]独面筋味道不错，八珍豆腐欠点儿火候，淀粉还不熟。最惊艳的就是包子，一咬流油，小时候的味道。餐厅人爆满，大都是中老年人。看见一位老太太一个人点了一条鱼，一碗米饭赵同学说不错，老太太会生活。一个人好好的吃饭真是一种能力，老太太吃出满满的仪式感。
挣蹦鱼造型别致，第一次吃有鱼鳞的鱼，有点儿吃不惯。赵同学特别喜欢，他说有点西湖醋鱼的味道。我只吃两口其余被他吃他个干净。鱼皮，鱼鳍，鱼骨全吃了[嘻嘻]独面筋味道不错，八珍豆腐欠点儿火候，淀粉还不熟。最惊艳的就是包子，一咬流油，小时候的味道。餐厅人爆满，大都是中老年人。看见一位老太太一个人点了一条鱼，一碗米饭赵同学说不错，老太太会生活。一个人好好的吃饭真是一种能力，老太太吃出满满的仪式感。
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