《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
【#中考网上答卷注意事项#2022年芜湖市中考生看过来，事关网上阅卷！】#芜湖大江[超话]#
记者从市教育考试中心获悉，网上阅卷是考试评卷方式的一项重大改革，是教育部认可、推行的并经多省市试验证明的先进评卷方式。今年我市市区中考全部科目（包括八年级生物学和地理科目考试）继续实行计算机网上阅卷。
考生参加网上阅卷考试有哪些注意事项？市教育考试中心以问答形式，回应考生关切。
1、考生参加网上阅卷考试有哪些注意事项？
答：考生参加网上阅卷考试主要应注意以下几点：
（1）2022年我省中考（包括八年级生物学和地理科目考试）继续实行全部科目的答题卷（英语考试为答题卡）和试题卷分离。除英语考试考生在答题卡上答题外，其余各科考试考生均须在答题卷上答题，在试题卷上答题无效。
今年我省继续将中考道德与法治和历史科目答题卷合并为一张答题卷；物理与化学科目考试答题卷合并为一张答题卷。
（2）规范用笔。今年中考除英语客观题用2B铅笔填涂外，其他各科考试考生均须使用0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）书写答题。
（3）按照规定区域进行答题，切勿超出范围答题。考生必须使用0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）在答题卷（答题卡）指定的各题答题区域内作答，不可跨区域答题（这里的答题区域是指该题目的留白处，答题不得超出区域或用箭头指向别处答题）。
（4）按规定在答题卷(答题卡)指定的位置正确填写考生信息。
（5）核对在指定位置正确粘贴的条形码上的姓名、座位号与本人是否一致。
（6）务必保持答题卷（答题卡）上内容的填写字体端正、清楚，答题卷（答题卡）要保持清洁、无污迹，不折叠，不弄皱，禁止使用涂改液、涂改带（含透明胶带）。
（7）遇到作图题时，先用铅笔绘出，再用0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）描画清楚。
（8）英语考试时，考生须认真阅读答题卡上“注意事项”内容。考生在英语答题卡客观题区必须用2B铅笔在相应位置将选中项涂满涂黑，填涂时必须要涂满整个区域，不可用“打钩、打叉或横线”代替。如出现填涂错误的情形，考生使用橡皮擦除错误答案时一定要擦干净，同时不能破损答题卡。
（9）特别提示：《考场规则》中第三条关于考生所携带物品现要求为：“考生入场，除0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）、直尺、圆规、三角板、橡皮外（其他科目有特殊规定的除外），其他任何物品不准带入考场”。
2、考生条形码有什么作用？由谁粘贴？考生应注意哪些？
答：（1）在网上阅卷答题卷（答题卡）的扫描过程中，考生条形码是识别考生信息的主要依据。
（2）由监考教师在核对考生姓名、座位号无误后，将对应考生本人的条形码粘贴在答题卷（答题卡）的指定位置。
（3）考生应保持条形码的整洁和完整，不要在条形码上面和周围写画，对监考教师粘贴的条形码认真核对，若发现条形码上所打印的姓名、座位号与考生本人不符，应立即举手报告。
3、什么是2B铅笔？英语答题卡客观题部分为什么要用2B铅笔填涂？
2B铅笔：常用铅笔为石墨铅笔，以不同硬度、浓度分为6H、5H…H、HB、B、2B…5B、6B等种类，“H"即英文“Hard"（硬）的开头字母，用以表示铅笔芯的硬度，“H"前面的数字越大，铅笔芯就越硬，写出的字越不明显，常用来复写；“B"是英文“Black"（黑）的开头字母，用以表示铅笔芯质软的情况和写字的明显程度。以“6B”为最软，字迹最黑，常用以绘画。普通铅笔标号则一般为“HB”,考试时用来涂答题卡客观题信息点的铅笔标号为“2B”。
2B铅笔的硬度和浓度适中，修改用橡皮容易轻擦干净而不留痕迹，正确填涂的信息点经高速扫描仪扫描的图像清晰饱满，是目前高考及中考英语客观题答题的规定专用铅笔。
4、使用硬铅（如HB-6H铅笔）填涂信息点有何影响？
使用硬铅填涂信息点，扫描后的图像几乎看不清楚，容易被机器识别为“空选”，造成失分。
5、今年中考考生答题为什么要用0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）书写作答？
答：考生答题用0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）书写的答案内容，经高速扫描仪扫描生成的图像清晰度高，评卷教师容易看清答案内容，正确评分。
考生答题不宜用蓝、黑色墨水钢笔书写作答，钢笔书写容易发生渗漏，污染卷面，造成字迹模糊，评卷教师难以辨认。
考生答题不能用铅笔、圆珠笔等其他笔书写作答，高速扫描仪对以上用笔书写作答的答题卷（答题卡）扫描生成的图像模糊不清，评卷教师难以辨认。
6、中考考生答题为什么要按规定的题号和答题区域书写作答？
答：答题卷（答题卡）中考生答题的电子图像是根据网上阅卷的要求，按题号由计算机规定程序逐题进行自动切割，并随机将考生的答卷图像自动分发到相应的评卷教师终端。如果考生书写作答超出答题区域或不按题号次序答题，那么评卷教师看到的答卷图像就会不完整或根本不是本题的答卷图像。
7、考试中考生使用涂改液、修正带（含透明胶带），或者使用其它纸张，将如何处理？
答：涂改液、修正带是《考场规则》中明确规定的严禁带入考场的物品。《国家教育考试违规处理办法》（教育部第18号令）第五条第（一）款：“携带规定以外的物品进入考场的”，应当认定为考试违纪，取消该科目的考试成绩。
根据《国家教育考试违规处理办法》（教育部第18号令）第五条第（八）款，使用规定以外的纸张答题也属于考试违纪行为。
考生切勿将涂改液、修正带（含透明胶带）及规定以外的纸张等考试禁带物品带入考场。
8、如出现考生不按规定范围答题或扫描不清等，市教育考试中心会如何处理？阅卷教师是否会简单地做扣分处理？
答：网上阅卷是“计算机网上辅助阅卷”，请所有考生、家长放心：中考网上阅卷是由一批经市教育局考核、挑选出的富有高度责任感的优秀教师在阅卷，而不是冷冰冰的机器。要求考生按网上阅卷的基本要求规范答题，是为了确保网上阅卷能够顺利进行，而一旦出现考生不按规定范围答题或扫描不清等问题，市教育考试中心会将其作为“问题卷”,通过采用包括人工阅卷在内的多种方式按程序单独处理，绝对不会简单地做“扣分”处理，将确保每一位考生都能得到公平对待。同时，相较传统阅卷方式，网上阅卷的对评卷结果的误差控制功能引入多评机制，即一道题让至少两位以上的教师来独立评阅，将评阅结果进行比较、配对或仲裁后产生最终成绩，从而最大限度地保证了客观、公平、公正。
网上阅卷对考生考试答题的要求简单、明了，经过学校集中指导、培训后，我市的考生完全有能力顺利参加今年的中考。
大江晚报记者 奚璟 整理
记者从市教育考试中心获悉，网上阅卷是考试评卷方式的一项重大改革，是教育部认可、推行的并经多省市试验证明的先进评卷方式。今年我市市区中考全部科目（包括八年级生物学和地理科目考试）继续实行计算机网上阅卷。
考生参加网上阅卷考试有哪些注意事项？市教育考试中心以问答形式，回应考生关切。
1、考生参加网上阅卷考试有哪些注意事项？
答：考生参加网上阅卷考试主要应注意以下几点：
（1）2022年我省中考（包括八年级生物学和地理科目考试）继续实行全部科目的答题卷（英语考试为答题卡）和试题卷分离。除英语考试考生在答题卡上答题外，其余各科考试考生均须在答题卷上答题，在试题卷上答题无效。
今年我省继续将中考道德与法治和历史科目答题卷合并为一张答题卷；物理与化学科目考试答题卷合并为一张答题卷。
（2）规范用笔。今年中考除英语客观题用2B铅笔填涂外，其他各科考试考生均须使用0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）书写答题。
（3）按照规定区域进行答题，切勿超出范围答题。考生必须使用0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）在答题卷（答题卡）指定的各题答题区域内作答，不可跨区域答题（这里的答题区域是指该题目的留白处，答题不得超出区域或用箭头指向别处答题）。
（4）按规定在答题卷(答题卡)指定的位置正确填写考生信息。
（5）核对在指定位置正确粘贴的条形码上的姓名、座位号与本人是否一致。
（6）务必保持答题卷（答题卡）上内容的填写字体端正、清楚，答题卷（答题卡）要保持清洁、无污迹，不折叠，不弄皱，禁止使用涂改液、涂改带（含透明胶带）。
（7）遇到作图题时，先用铅笔绘出，再用0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）描画清楚。
（8）英语考试时，考生须认真阅读答题卡上“注意事项”内容。考生在英语答题卡客观题区必须用2B铅笔在相应位置将选中项涂满涂黑，填涂时必须要涂满整个区域，不可用“打钩、打叉或横线”代替。如出现填涂错误的情形，考生使用橡皮擦除错误答案时一定要擦干净，同时不能破损答题卡。
（9）特别提示：《考场规则》中第三条关于考生所携带物品现要求为：“考生入场，除0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）、直尺、圆规、三角板、橡皮外（其他科目有特殊规定的除外），其他任何物品不准带入考场”。
2、考生条形码有什么作用？由谁粘贴？考生应注意哪些？
答：（1）在网上阅卷答题卷（答题卡）的扫描过程中，考生条形码是识别考生信息的主要依据。
（2）由监考教师在核对考生姓名、座位号无误后，将对应考生本人的条形码粘贴在答题卷（答题卡）的指定位置。
（3）考生应保持条形码的整洁和完整，不要在条形码上面和周围写画，对监考教师粘贴的条形码认真核对，若发现条形码上所打印的姓名、座位号与考生本人不符，应立即举手报告。
3、什么是2B铅笔？英语答题卡客观题部分为什么要用2B铅笔填涂？
2B铅笔：常用铅笔为石墨铅笔，以不同硬度、浓度分为6H、5H…H、HB、B、2B…5B、6B等种类，“H"即英文“Hard"（硬）的开头字母，用以表示铅笔芯的硬度，“H"前面的数字越大，铅笔芯就越硬，写出的字越不明显，常用来复写；“B"是英文“Black"（黑）的开头字母，用以表示铅笔芯质软的情况和写字的明显程度。以“6B”为最软，字迹最黑，常用以绘画。普通铅笔标号则一般为“HB”,考试时用来涂答题卡客观题信息点的铅笔标号为“2B”。
2B铅笔的硬度和浓度适中，修改用橡皮容易轻擦干净而不留痕迹，正确填涂的信息点经高速扫描仪扫描的图像清晰饱满，是目前高考及中考英语客观题答题的规定专用铅笔。
4、使用硬铅（如HB-6H铅笔）填涂信息点有何影响？
使用硬铅填涂信息点，扫描后的图像几乎看不清楚，容易被机器识别为“空选”，造成失分。
5、今年中考考生答题为什么要用0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）书写作答？
答：考生答题用0.5毫米黑色墨水签字笔（中性笔）书写的答案内容，经高速扫描仪扫描生成的图像清晰度高，评卷教师容易看清答案内容，正确评分。
考生答题不宜用蓝、黑色墨水钢笔书写作答，钢笔书写容易发生渗漏，污染卷面，造成字迹模糊，评卷教师难以辨认。
考生答题不能用铅笔、圆珠笔等其他笔书写作答，高速扫描仪对以上用笔书写作答的答题卷（答题卡）扫描生成的图像模糊不清，评卷教师难以辨认。
6、中考考生答题为什么要按规定的题号和答题区域书写作答？
答：答题卷（答题卡）中考生答题的电子图像是根据网上阅卷的要求，按题号由计算机规定程序逐题进行自动切割，并随机将考生的答卷图像自动分发到相应的评卷教师终端。如果考生书写作答超出答题区域或不按题号次序答题，那么评卷教师看到的答卷图像就会不完整或根本不是本题的答卷图像。
7、考试中考生使用涂改液、修正带（含透明胶带），或者使用其它纸张，将如何处理？
答：涂改液、修正带是《考场规则》中明确规定的严禁带入考场的物品。《国家教育考试违规处理办法》（教育部第18号令）第五条第（一）款：“携带规定以外的物品进入考场的”，应当认定为考试违纪，取消该科目的考试成绩。
根据《国家教育考试违规处理办法》（教育部第18号令）第五条第（八）款，使用规定以外的纸张答题也属于考试违纪行为。
考生切勿将涂改液、修正带（含透明胶带）及规定以外的纸张等考试禁带物品带入考场。
8、如出现考生不按规定范围答题或扫描不清等，市教育考试中心会如何处理？阅卷教师是否会简单地做扣分处理？
答：网上阅卷是“计算机网上辅助阅卷”，请所有考生、家长放心：中考网上阅卷是由一批经市教育局考核、挑选出的富有高度责任感的优秀教师在阅卷，而不是冷冰冰的机器。要求考生按网上阅卷的基本要求规范答题，是为了确保网上阅卷能够顺利进行，而一旦出现考生不按规定范围答题或扫描不清等问题，市教育考试中心会将其作为“问题卷”,通过采用包括人工阅卷在内的多种方式按程序单独处理，绝对不会简单地做“扣分”处理，将确保每一位考生都能得到公平对待。同时，相较传统阅卷方式，网上阅卷的对评卷结果的误差控制功能引入多评机制，即一道题让至少两位以上的教师来独立评阅，将评阅结果进行比较、配对或仲裁后产生最终成绩，从而最大限度地保证了客观、公平、公正。
网上阅卷对考生考试答题的要求简单、明了，经过学校集中指导、培训后，我市的考生完全有能力顺利参加今年的中考。
大江晚报记者 奚璟 整理
【林州市、汤阴县5月5日开展全员核酸检测，实施区域静态管理】林防控指〔2022〕67号
关于开展全市全员核酸检测的通告（第38号）
根据安阳市新冠肺炎疫情防控指挥部要求，经市疫情防控指挥部研究，决定在林州市全市范围内开展全员核酸检测，现将有关事宜通告如下：
一、采样时间
2022年5月5日早上6:00准时开始采样工作，中午12:00前完成采样工作。
二、采样对象
林州全市所有居民（包括本地常住人口、暂住人口、临时流动人口、外籍人口等）。
三、采样地点
居民原则上按常住地参加采样，非特殊原因不得跨镇（街道）、村（社区）进行采检，特殊情况向常住地村（社区）报备后可在工作地采样。
四、有关要求
（一）2022年5月5日，全市实施区域静态管理。所有村（社区）、小区实行临时封闭管理，全市居民人不出村（社区）、车不上路，机关事业单位工作人员居家办公，学校（除在校生外）、幼儿园暂停上课，所有人在村（社区）采样点参加核酸检测。大型企业、建筑工地等采样工作由所在镇（街道）统一组织实施。学校在校学生由对接医院负责采样、转运和检测。
（二）2022年5月5日，全市范围内实行交通管制。除疫情防控、基本民生保障车辆正常通行外，其它车辆一律不得上路，上路车辆予以拍照罚款。交通管制时间从5月5日上午6:00开始，到中午12:00结束。需急诊就医的拨打120。
（三）请居民根据村（社区）组织安排，提前用安馨办APP进行预登记，并准备好安馨办APP二维码或携带身份证（幼儿提供身份证号或户口本），分时段有序前往指定采样点进行采样，确保应检尽检，不漏一户一人。
（四）对居家隔离人员、高龄老人、孕妇、婴儿、残障人士等特殊群体，安排“上门服务”采样小组入户上门进行采样检测。
（五）以下三类人员不进行核酸采样，但须及时向村（社区）工作人员说明情况，提供证明并做好登记。
1、48小时内接种过新冠疫苗的人员；
2、48小时内参与过新冠疫苗接种的工作人员；
3、核酸检测实验室工作人员。
（六）请居民积极配合各采样点工作人员做好样本采集工作。对不参加本次全员核酸检测的居民，健康码一律标记为黄码，对扰乱秩序、瞒报、谎报、伪造信息的人员，公安机关将依法从严追究法律责任。
五、温馨提示
请居民在参加采样期间做好个人防护，全程佩戴口罩，主动接受体温检测，并保持一米以上距离，避免聚集和相互交谈，切实防止采样时交叉感染。
（一）前面的受测者结束后，排在后面的受测者不要立即上前，更不能马上取下口罩张嘴等候采样，应该是在保持安全距离的基础上，待医生完成双手消毒，拿出新棉签后，迅速上前脱下口罩张嘴采样，采样时应屏住呼吸，取样结束后立刻带好口罩。
（二）不要用手直接接触医护人员操作台上的物品，更不要把钥匙、手机、身份证这类物品寄放在台面上。
（三）一定要避免采样结束马上到旁边的垃圾桶吐口水，这么做非常危险，就是病毒感染的主要途径。医护人员的采样棉签是无菌的，测试后产生唾液是正常现象，直接吞咽是没有问题的。
（四）采样结束应立即回家用肥皂或洗手液仔细洗手。
林州市新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控指挥部
2022年5月4日
汤阴县关于开展全员核酸检测的通告（2022年第62号）
为全面排查潜在人群感染者，有效阻断疫情传播风险，切实保障人民群众身体健康和生命安全，经县疫情防控指挥部研究，决定在全县范围内开展全员核酸检测。现将有关事宜通告如下：
一、采样检测时间
2022年5月5日早6时开始采样，10时完成采样工作。
二、采样地点
采样点分为固定采样点和流动采样点，请所有居民按照村（社区）、小组工作人员的组织安排，到指定采样点参加采样。
三、检测对象
汤阴县辖区内所有居民（含本地常住人口、暂住人口、临时流动人口、外籍人员等）。
四、相关要求和注意事项
（一）采样检测期间，全县实施静态管理，所有村（社区）实行临时封控管理，人员和车辆“只进不出”。所有经营门店全部暂停营业，所有人员全部居家，等待进行核酸采样检测。
（二）寄宿制学校在校师生、企业在厂员工、建筑工地工人实行临时封控管理，严禁人员出入。已离校、离厂人员全部居家等待进行核酸采样检测。
（三）请广大居民根据村（社区）组织安排，携带身份证、外籍身份证明等有效证件，提前扫码登记信息，有序前往指定采样点进行采样，确保不漏一户一人。
（四）各乡（镇）要规范设置核酸采样点，辖区内所有居民要服从指挥，积极配合各采样点工作人员做好信息登记和样本采集工作，在检测结果未出前严格居家不外出。
（五）以下四类人员不进行核酸采样，但必须提前向村（社区）工作人员说明情况，提供相关证明并做好登记。
1、24小时内做过核酸检测的人员；
2、48小时内接种过新冠疫苗的人员；
3、48小时内参与过新冠疫苗接种的工作人员；
4、核酸检测实验室工作人员。
（六）核酸采样期间，请全体人员做好个人防护，全程佩戴口罩，主动接受体温监测，并保持2米以上距离，避免聚集和相互交谈，防止交叉感染。
（七）对无故不参加本次核酸检测的居民，健康码一律标记为黄码，同时按照《中华人民共和国传染病防治法》等相关规定，本人将承担相应的法律责任。对拒不配合、不支持核酸采样检测工作、扰乱秩序、瞒报、谎报、伪造信息的人员，将依法依归追究相关责任。
特此通告。
汤阴县新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控工作指挥部
2022年5月4日
关于开展全市全员核酸检测的通告（第38号）
根据安阳市新冠肺炎疫情防控指挥部要求，经市疫情防控指挥部研究，决定在林州市全市范围内开展全员核酸检测，现将有关事宜通告如下：
一、采样时间
2022年5月5日早上6:00准时开始采样工作，中午12:00前完成采样工作。
二、采样对象
林州全市所有居民（包括本地常住人口、暂住人口、临时流动人口、外籍人口等）。
三、采样地点
居民原则上按常住地参加采样，非特殊原因不得跨镇（街道）、村（社区）进行采检，特殊情况向常住地村（社区）报备后可在工作地采样。
四、有关要求
（一）2022年5月5日，全市实施区域静态管理。所有村（社区）、小区实行临时封闭管理，全市居民人不出村（社区）、车不上路，机关事业单位工作人员居家办公，学校（除在校生外）、幼儿园暂停上课，所有人在村（社区）采样点参加核酸检测。大型企业、建筑工地等采样工作由所在镇（街道）统一组织实施。学校在校学生由对接医院负责采样、转运和检测。
（二）2022年5月5日，全市范围内实行交通管制。除疫情防控、基本民生保障车辆正常通行外，其它车辆一律不得上路，上路车辆予以拍照罚款。交通管制时间从5月5日上午6:00开始，到中午12:00结束。需急诊就医的拨打120。
（三）请居民根据村（社区）组织安排，提前用安馨办APP进行预登记，并准备好安馨办APP二维码或携带身份证（幼儿提供身份证号或户口本），分时段有序前往指定采样点进行采样，确保应检尽检，不漏一户一人。
（四）对居家隔离人员、高龄老人、孕妇、婴儿、残障人士等特殊群体，安排“上门服务”采样小组入户上门进行采样检测。
（五）以下三类人员不进行核酸采样，但须及时向村（社区）工作人员说明情况，提供证明并做好登记。
1、48小时内接种过新冠疫苗的人员；
2、48小时内参与过新冠疫苗接种的工作人员；
3、核酸检测实验室工作人员。
（六）请居民积极配合各采样点工作人员做好样本采集工作。对不参加本次全员核酸检测的居民，健康码一律标记为黄码，对扰乱秩序、瞒报、谎报、伪造信息的人员，公安机关将依法从严追究法律责任。
五、温馨提示
请居民在参加采样期间做好个人防护，全程佩戴口罩，主动接受体温检测，并保持一米以上距离，避免聚集和相互交谈，切实防止采样时交叉感染。
（一）前面的受测者结束后，排在后面的受测者不要立即上前，更不能马上取下口罩张嘴等候采样，应该是在保持安全距离的基础上，待医生完成双手消毒，拿出新棉签后，迅速上前脱下口罩张嘴采样，采样时应屏住呼吸，取样结束后立刻带好口罩。
（二）不要用手直接接触医护人员操作台上的物品，更不要把钥匙、手机、身份证这类物品寄放在台面上。
（三）一定要避免采样结束马上到旁边的垃圾桶吐口水，这么做非常危险，就是病毒感染的主要途径。医护人员的采样棉签是无菌的，测试后产生唾液是正常现象，直接吞咽是没有问题的。
（四）采样结束应立即回家用肥皂或洗手液仔细洗手。
林州市新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控指挥部
2022年5月4日
汤阴县关于开展全员核酸检测的通告（2022年第62号）
为全面排查潜在人群感染者，有效阻断疫情传播风险，切实保障人民群众身体健康和生命安全，经县疫情防控指挥部研究，决定在全县范围内开展全员核酸检测。现将有关事宜通告如下：
一、采样检测时间
2022年5月5日早6时开始采样，10时完成采样工作。
二、采样地点
采样点分为固定采样点和流动采样点，请所有居民按照村（社区）、小组工作人员的组织安排，到指定采样点参加采样。
三、检测对象
汤阴县辖区内所有居民（含本地常住人口、暂住人口、临时流动人口、外籍人员等）。
四、相关要求和注意事项
（一）采样检测期间，全县实施静态管理，所有村（社区）实行临时封控管理，人员和车辆“只进不出”。所有经营门店全部暂停营业，所有人员全部居家，等待进行核酸采样检测。
（二）寄宿制学校在校师生、企业在厂员工、建筑工地工人实行临时封控管理，严禁人员出入。已离校、离厂人员全部居家等待进行核酸采样检测。
（三）请广大居民根据村（社区）组织安排，携带身份证、外籍身份证明等有效证件，提前扫码登记信息，有序前往指定采样点进行采样，确保不漏一户一人。
（四）各乡（镇）要规范设置核酸采样点，辖区内所有居民要服从指挥，积极配合各采样点工作人员做好信息登记和样本采集工作，在检测结果未出前严格居家不外出。
（五）以下四类人员不进行核酸采样，但必须提前向村（社区）工作人员说明情况，提供相关证明并做好登记。
1、24小时内做过核酸检测的人员；
2、48小时内接种过新冠疫苗的人员；
3、48小时内参与过新冠疫苗接种的工作人员；
4、核酸检测实验室工作人员。
（六）核酸采样期间，请全体人员做好个人防护，全程佩戴口罩，主动接受体温监测，并保持2米以上距离，避免聚集和相互交谈，防止交叉感染。
（七）对无故不参加本次核酸检测的居民，健康码一律标记为黄码，同时按照《中华人民共和国传染病防治法》等相关规定，本人将承担相应的法律责任。对拒不配合、不支持核酸采样检测工作、扰乱秩序、瞒报、谎报、伪造信息的人员，将依法依归追究相关责任。
特此通告。
汤阴县新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控工作指挥部
2022年5月4日
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