【蝴蝶的悲剧】
蝴蝶很美，但是它们的爱情是悲惨的。
通过分辨对方翅膀的颜色和图案，雄性蝴蝶会找到自己中意的对象，它会一点点的慢慢靠近，边绕着爱人飞翔边散发一种信息素。如果雌性也动了心，它们就会像我们平常看到的那样追逐嬉戏。
这种现象被中国古代诗圣杜甫描写为“游蜂戏蝶时时舞”。
可是这美好的景象背后却是雄性蝴蝶走向死亡的开始，在胶配结束后，雄性蝴蝶很快就会死去，而雌性蝴蝶寻找合适的地方独自产卵。
感觉这种悲情又浪漫的情节可以拿来写好多虐文了......
蝴蝶很美，但是它们的爱情是悲惨的。
通过分辨对方翅膀的颜色和图案，雄性蝴蝶会找到自己中意的对象，它会一点点的慢慢靠近，边绕着爱人飞翔边散发一种信息素。如果雌性也动了心，它们就会像我们平常看到的那样追逐嬉戏。
这种现象被中国古代诗圣杜甫描写为“游蜂戏蝶时时舞”。
可是这美好的景象背后却是雄性蝴蝶走向死亡的开始，在胶配结束后，雄性蝴蝶很快就会死去，而雌性蝴蝶寻找合适的地方独自产卵。
感觉这种悲情又浪漫的情节可以拿来写好多虐文了......
宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
暑邪燥邪火邪，是如何攻击你的？
原创 木子左 药自学
说到暑邪，自然就会想到中暑，暑邪是火热之气所化，属于阳邪，主要发生在夏至后到立秋前。
暑邪是阳邪，本性炎热，所以暑邪致病多表现出阳热的症状，比如高热、心烦、面赤等。
阳邪不像阴邪那样，暑邪也是光明正大，其性升发，向上扰动心神，容易出现心胸烦闷，头昏目赤等。暑邪是热邪，其性主散，导致腠理开泄而出汗，出汗的同时还会带走人体的气，这叫气随津脱，表现出口渴、尿黄尿少，气短乏力等。
暑邪多在夏季到立秋前，这个季节多雨水，因此暑邪和湿邪往往结伴而来，这个帮手还挺强大，除了表现为发热、烦渴外，还伴有四肢困倦、胸闷恶心、大便溏泻等症状。
暑邪致病有分伤暑和中暑，伤暑就是被暑邪伤到了，而中暑则比较严重，发病也更急。中暑又有阴暑和阳暑，比如炎热的夏季从室外到空调房里，毛孔打开冷风进入，这种多是阴暑，而单纯在太阳底下暴晒，这种多是阳暑。
但是很多人不管什么暑，中暑就用藿香正气水，其实藿香正气水适合阴暑，而阳暑适合用十滴水。
暑邪过后就轮到燥邪上场了，秋季主燥，那燥邪有什么招呢？
燥邪伤津，让人出现各种干燥、涩滞的症状，比如口鼻干燥、咽干口燥、皮肤干燥、小便短少、大便干结等。
肺喜润恶燥，燥邪就抓住这个弱点，侵犯人体的肺。不巧的是肺开窍于鼻，外合皮毛，简直就是门户大开，燥邪从口鼻进入耗伤肺津，出现干咳少痰，痰中带血，喘息胸痛等。
看来暑邪和燥邪也就这点本事了，而且它们活动的时间比较短暂，成不了大气候，但还有个老大哥，那就是火邪。暑邪多在夏季，燥邪多在秋季，而火邪就不同了，一年四季都有，火邪还带着个小弟，就是热邪，两者狼狈为奸。
这位火邪老大哥厉害在哪里呢？火热之邪侵袭人体，人体的阴气就会奋起反抗，邪气亢盛则人体阳气偏亢，阳盛则热，就会表现为实热症，比如高热、烦渴、汗出等。
火性炎上，所以火邪常常侵犯人体的上部，尤其是头面部，比如目赤肿痛，咽喉肿痛，口舌生疮等。
火邪和暑邪一样也会伤津耗气，不过火邪的段位更高些，不仅能用自身的火热直接灼烧津液，耗伤人体的阴气；还能迫使津液外泄，使得津亏气耗。这点表现在人体不仅有口渴喜冷饮，口燥咽干，小便短赤，大便秘结等，还有体倦乏力，少气懒言等症状。
火邪除了自身很强外，它还有内应，那就是心。心属火，火邪进入人体后和心火勾搭扰乱心神，轻者心烦失眠，重者狂躁不安，神昏谵语。心主血脉，因此火热邪气侵犯人体还容易生风动血。火热邪气先灼伤津液，筋脉失去津液的濡养润泽，引起肝风内动，甚至热极生风。火热入于血脉，血液开始四处逃窜，轻则表现为血液加速运行，重则灼伤脉络导致各种出血，比如流鼻血、便血、尿血，吐血、崩漏等。如果这些火热邪气停下来休息了，或者因为经络、血脉中某个部位堵住了，一旦火热停滞，就会不断灼伤、腐蚀血肉，表现为痈肿疮疡。总的来说，风寒暑湿燥火各自都有自己的杀手锏，风邪就像是带头大哥，湿邪是阴邪里的代表，火邪是阳邪里的标杆，手段了得。话说明枪易挡，暗箭难防，在六淫中也是这样，阳邪易挡，阴邪难防，在治疗方面，阴邪致病往往也比较难治。比如寒邪入侵散寒即可，热邪入侵清热即可，但湿邪入侵就容易缠绵反复，迁延难愈，千寒易去，一湿难除啊。
对于六淫的外感病而言，一方面是提升自己的正气来抵御外邪，另一方面是躲，惹不起还躲不起吗？干不过就不要去招惹它。#陈易玄##中医养生#
原创 木子左 药自学
说到暑邪，自然就会想到中暑，暑邪是火热之气所化，属于阳邪，主要发生在夏至后到立秋前。
暑邪是阳邪，本性炎热，所以暑邪致病多表现出阳热的症状，比如高热、心烦、面赤等。
阳邪不像阴邪那样，暑邪也是光明正大，其性升发，向上扰动心神，容易出现心胸烦闷，头昏目赤等。暑邪是热邪，其性主散，导致腠理开泄而出汗，出汗的同时还会带走人体的气，这叫气随津脱，表现出口渴、尿黄尿少，气短乏力等。
暑邪多在夏季到立秋前，这个季节多雨水，因此暑邪和湿邪往往结伴而来，这个帮手还挺强大，除了表现为发热、烦渴外，还伴有四肢困倦、胸闷恶心、大便溏泻等症状。
暑邪致病有分伤暑和中暑，伤暑就是被暑邪伤到了，而中暑则比较严重，发病也更急。中暑又有阴暑和阳暑，比如炎热的夏季从室外到空调房里，毛孔打开冷风进入，这种多是阴暑，而单纯在太阳底下暴晒，这种多是阳暑。
但是很多人不管什么暑，中暑就用藿香正气水，其实藿香正气水适合阴暑，而阳暑适合用十滴水。
暑邪过后就轮到燥邪上场了，秋季主燥，那燥邪有什么招呢？
燥邪伤津，让人出现各种干燥、涩滞的症状，比如口鼻干燥、咽干口燥、皮肤干燥、小便短少、大便干结等。
肺喜润恶燥，燥邪就抓住这个弱点，侵犯人体的肺。不巧的是肺开窍于鼻，外合皮毛，简直就是门户大开，燥邪从口鼻进入耗伤肺津，出现干咳少痰，痰中带血，喘息胸痛等。
看来暑邪和燥邪也就这点本事了，而且它们活动的时间比较短暂，成不了大气候，但还有个老大哥，那就是火邪。暑邪多在夏季，燥邪多在秋季，而火邪就不同了，一年四季都有，火邪还带着个小弟，就是热邪，两者狼狈为奸。
这位火邪老大哥厉害在哪里呢？火热之邪侵袭人体，人体的阴气就会奋起反抗，邪气亢盛则人体阳气偏亢，阳盛则热，就会表现为实热症，比如高热、烦渴、汗出等。
火性炎上，所以火邪常常侵犯人体的上部，尤其是头面部，比如目赤肿痛，咽喉肿痛，口舌生疮等。
火邪和暑邪一样也会伤津耗气，不过火邪的段位更高些，不仅能用自身的火热直接灼烧津液，耗伤人体的阴气；还能迫使津液外泄，使得津亏气耗。这点表现在人体不仅有口渴喜冷饮，口燥咽干，小便短赤，大便秘结等，还有体倦乏力，少气懒言等症状。
火邪除了自身很强外，它还有内应，那就是心。心属火，火邪进入人体后和心火勾搭扰乱心神，轻者心烦失眠，重者狂躁不安，神昏谵语。心主血脉，因此火热邪气侵犯人体还容易生风动血。火热邪气先灼伤津液，筋脉失去津液的濡养润泽，引起肝风内动，甚至热极生风。火热入于血脉，血液开始四处逃窜，轻则表现为血液加速运行，重则灼伤脉络导致各种出血，比如流鼻血、便血、尿血，吐血、崩漏等。如果这些火热邪气停下来休息了，或者因为经络、血脉中某个部位堵住了，一旦火热停滞，就会不断灼伤、腐蚀血肉，表现为痈肿疮疡。总的来说，风寒暑湿燥火各自都有自己的杀手锏，风邪就像是带头大哥，湿邪是阴邪里的代表，火邪是阳邪里的标杆，手段了得。话说明枪易挡，暗箭难防，在六淫中也是这样，阳邪易挡，阴邪难防，在治疗方面，阴邪致病往往也比较难治。比如寒邪入侵散寒即可，热邪入侵清热即可，但湿邪入侵就容易缠绵反复，迁延难愈，千寒易去，一湿难除啊。
对于六淫的外感病而言，一方面是提升自己的正气来抵御外邪，另一方面是躲，惹不起还躲不起吗？干不过就不要去招惹它。#陈易玄##中医养生#
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