五念门。出自天亲菩萨之《净土论》。指往生阿弥陀佛净土之五种忆念修行门。此五念门摘自唐朝善导大师《往生礼赞》。
又如天亲《净土论》云。若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。
何者为五。一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为
期。不杂余礼。故名礼拜门。
二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞
叹门。
三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。及一切圣众身相光明。国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门。
四者作愿门。所谓专心。若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国。故名作愿门。
五者回向门。所谓专心。若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门。又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。
五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行。不问多少。皆名真实业也。应知又劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生。
何者为四。一者恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
二者无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。回向发愿。心心相续不以余业来间。故名无间修。又不以贪瞋烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清净。亦名无间修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
四者常时修。
又菩萨已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所畏。
如上四修自然任运。自利利他无不具足。应知又如文殊般若云。明一行三昧。唯劝。独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。
问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。答曰。乃由众生障重。境细心麤。识颺神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。
问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。
答曰。佛佛齐证。形无二别。纵使念一见多。乖何大道理也又如观经云。佛劝坐观礼念等。皆须面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。故必有事碍。不及向西方。但作向西想亦得。
问曰。一切诸佛三身同证。悲智果圆。亦应无二。随方礼念。课称一佛。亦应得生。何故偏叹西方。劝专礼念等。有何义也。
答曰。诸佛所证平等是一。若以愿行来收。非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。
为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不慇重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。
又如天亲《净土论》云。若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。
何者为五。一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为
期。不杂余礼。故名礼拜门。
二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞
叹门。
三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。及一切圣众身相光明。国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门。
四者作愿门。所谓专心。若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国。故名作愿门。
五者回向门。所谓专心。若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门。又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。
五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行。不问多少。皆名真实业也。应知又劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生。
何者为四。一者恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
二者无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。回向发愿。心心相续不以余业来间。故名无间修。又不以贪瞋烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清净。亦名无间修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。
四者常时修。
又菩萨已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所畏。
如上四修自然任运。自利利他无不具足。应知又如文殊般若云。明一行三昧。唯劝。独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。
问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。答曰。乃由众生障重。境细心麤。识颺神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。
问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。
答曰。佛佛齐证。形无二别。纵使念一见多。乖何大道理也又如观经云。佛劝坐观礼念等。皆须面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。故必有事碍。不及向西方。但作向西想亦得。
问曰。一切诸佛三身同证。悲智果圆。亦应无二。随方礼念。课称一佛。亦应得生。何故偏叹西方。劝专礼念等。有何义也。
答曰。诸佛所证平等是一。若以愿行来收。非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。
为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不慇重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。
印光大师：学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根。具择法眼矣~
【念佛开示】一般来说，初学佛的人，要一下子就接受这个纯正的净土法门不容易，因为他认为佛法广大高深，总会忍不住想要广泛涉猎，涉猎之后，才会慢慢发现自己的能力有限，以及自己所真正要的，之后才会专修专行净土法门。也有的人学佛很久，看得多、听得多、学得多，道场也走得多，最后才接触到这个法门，这时若要他将以前所学的统统放下，就会舍不得，感觉「我好不容易把《金刚经》、《楞严咒》、《大悲咒》背下来了，而且固定每天都念多少遍，现在要我全部都放下，只专念一句佛号，岂不是太可惜了？」其实还是要舍，所谓舍得、舍得，不舍就不能得。
——慧净法师
【念佛开示】一般来说，初学佛的人，要一下子就接受这个纯正的净土法门不容易，因为他认为佛法广大高深，总会忍不住想要广泛涉猎，涉猎之后，才会慢慢发现自己的能力有限，以及自己所真正要的，之后才会专修专行净土法门。也有的人学佛很久，看得多、听得多、学得多，道场也走得多，最后才接触到这个法门，这时若要他将以前所学的统统放下，就会舍不得，感觉「我好不容易把《金刚经》、《楞严咒》、《大悲咒》背下来了，而且固定每天都念多少遍，现在要我全部都放下，只专念一句佛号，岂不是太可惜了？」其实还是要舍，所谓舍得、舍得，不舍就不能得。
——慧净法师
《印光法师文钞》善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。
（白话）善导大师，是阿弥陀佛的化身。他所开示的专修法门，就是恐怕修行人的心志不定，被其余法门之师所夺。逐一叙述初、二、三、四果圣人，以及十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，最后到十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝他舍修净土，为他说殊胜妙法，也不肯接受。因为最初发愿，是专修净土，不敢违背自己的初愿。善导和尚，早就知道后人，这山看着那山高，渺然无有定见，所以才苦口婆心这样说。以死尽我们展转仰慕的狂妄偷心。
（白话）善导大师，是阿弥陀佛的化身。他所开示的专修法门，就是恐怕修行人的心志不定，被其余法门之师所夺。逐一叙述初、二、三、四果圣人，以及十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，最后到十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝他舍修净土，为他说殊胜妙法，也不肯接受。因为最初发愿，是专修净土，不敢违背自己的初愿。善导和尚，早就知道后人，这山看着那山高，渺然无有定见，所以才苦口婆心这样说。以死尽我们展转仰慕的狂妄偷心。
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