孙悟空是唐僧放生功德的显现
其实《西游记》能給我们很多启示，首先说杀业是修行路上的一大障碍，取经路上各种妖魔鬼怪都想吃唐僧肉，为什么想吃唐僧肉，因为唐僧有杀业。不管外在什么原因，要长生不老啊，要增加法力啊，那都是助缘，真正原因是唐僧过去有杀业未了。
有人说高僧大德怎么还有杀业未了啊？这很正常，因为轮回太久，过去世什么业都造过，你不可能修到业尽情空，要真业尽情空早出离三界了。很多高僧大德都曾示现病痛，神通第一的目犍连尊者，最后是被外道用木棒活活打si的。有人就质疑，目犍连尊者都修到这个程度了，能降龙伏魔又神通第一，怎么就被外道打si了，这与他的修为不称合。佛陀就开示，目犍连尊者过去世的一段因果故事。神通在业力面前是不自在的，目犍连尊者的遭遇，虽然与他今生的修为不称合，但是与他过去世的业力是符合的，神通不敌业力。
又业重者先牵，轮回中杀业重先报杀业，所以一路上各种妖魔鬼怪都想吃唐僧肉。孙悟空一个跟斗就十万八千里，可以用神通把唐僧直接送到西天去取经，但是这样唐僧杀业未消，会有各种因缘取不到真经。必须一路走着去，遇到各种因缘障碍，把过去世的业债了结了，该还的还，该受苦的还是要受苦，边消业边前进。业力是很无情的，它要你三更走，绝不会留你到四更，你说我有很多钱，和谁是朋友，想花钱求情，通通没有用。所以要敬畏因果，敬畏因果就是敬畏业力。
以前有位居士得了绝症，想求上师加持一下，消除他的病痛。上师一观察，发现里面业力，已经无力回天，上师说，我可以免除你的病痛，但是你来生还是会得一次这个病，可能还会更重。这个居士想想算了，既然早晚都要受，不如早点受了算了。上师也不能消除你的业力，他可以把你将来的善业提前调到现在，但你将来还是要受相应的果报。唐太宗知道武则天要灭唐朝，也没有杀武则天，因为杀了也没用，反而因为又造了罪业，将来会有一个比武则天更厉害人，灭的更彻底，还不如武则天。很多事情都是天数，逃避，用非法的手段都没用，反而因为又增添了罪业，让事情更加糟糕，不如勇敢承担面对，想想怎么让伤害降到最低。
唐僧过去有恶业是正常的，轮回这么久，谁没有恶业。你不认真修行，那些妖魔鬼怪也看不上你，你要认真修行了，各种妖魔鬼怪冤亲债主都来了，因为你要出离三界了，你要“跑了”，那些过去世的债主当然着急了。所以一路上各种妖怪特别多，有时候还跑出来很多菩萨身边的坐骑变化的妖怪，还有善财童子红孩儿。有人说不对啊，菩萨是利益众生的，怎么任由身边的童子啊，坐骑啊来障碍修行人呢。
其实你到了一定的境界，一般的魔王都不敢动你了，何况那些小妖小怪。经常跟佛陀作对的提婆达多，佛陀是如何评价他的。《大宝积经》第二十八卷：“佛言：善男子！若无提婆善知识者，终不得知如来具有无量功德。”法华经也赞叹提婆达多是善知识。很多大魔王都是八地，或就是佛菩萨的示现化身，是修行路上一个很重要的“逆增上缘”。没有“逆增上缘”，你很多潜能开发不出来啊，修行需要各种违逆的事情，刺激激发，来坚定信心信念意志。所以菩萨身边的童男童女，各种坐骑都来扮演这个角色了。他们下凡间菩萨是知道的，能不知道吗。小孩子不听话，迟早要被打，你说是被外人打好，还是家长自己来打好。当然自己来打好，被外人打还容易结恶缘记恨记仇，自己爸妈打的，没有话说。容易反省自己，不会报复，外人打的很难反省。
唐僧过去虽然有杀业，但也有很大的善业。孙悟空就是唐僧的善业，特别是放生功德的体现。每次遇到杀业出现妖魔鬼怪时，孙悟空总能及时出现化解，一路保护着唐僧去西天取经。孙悟空保护修行人，而悟空又是菩萨引荐到唐僧身边，所以还是菩萨保护修行人。
孙悟空的形象非常好，哪天去谁的家里玩，看到墙上挂着孙悟空的图片，说明这家人保护着某人或某些人，很可能是保护着修行人，内外对应嘛，内在有什么想法，外在对应什么环境。挂着一副熊猫的海报图片，说明受某人或某些人保护，或受老天保护。香港警察拜关二爷，说明保护着市民。黑道拜关二爷说明讲仁义义气。其实警察应该拜赵云，赵云救阿斗那是七进七出，拼了老命啊，保护重要人物应该拜赵云，而且五虎来说也只有赵云结局比较好。挂老虎照片，能壮胆，抑郁症胆小的人可以试试。越说越远，今天就说到这里。
其实《西游记》能給我们很多启示，首先说杀业是修行路上的一大障碍，取经路上各种妖魔鬼怪都想吃唐僧肉，为什么想吃唐僧肉，因为唐僧有杀业。不管外在什么原因，要长生不老啊，要增加法力啊，那都是助缘，真正原因是唐僧过去有杀业未了。
有人说高僧大德怎么还有杀业未了啊？这很正常，因为轮回太久，过去世什么业都造过，你不可能修到业尽情空，要真业尽情空早出离三界了。很多高僧大德都曾示现病痛，神通第一的目犍连尊者，最后是被外道用木棒活活打si的。有人就质疑，目犍连尊者都修到这个程度了，能降龙伏魔又神通第一，怎么就被外道打si了，这与他的修为不称合。佛陀就开示，目犍连尊者过去世的一段因果故事。神通在业力面前是不自在的，目犍连尊者的遭遇，虽然与他今生的修为不称合，但是与他过去世的业力是符合的，神通不敌业力。
又业重者先牵，轮回中杀业重先报杀业，所以一路上各种妖魔鬼怪都想吃唐僧肉。孙悟空一个跟斗就十万八千里，可以用神通把唐僧直接送到西天去取经，但是这样唐僧杀业未消，会有各种因缘取不到真经。必须一路走着去，遇到各种因缘障碍，把过去世的业债了结了，该还的还，该受苦的还是要受苦，边消业边前进。业力是很无情的，它要你三更走，绝不会留你到四更，你说我有很多钱，和谁是朋友，想花钱求情，通通没有用。所以要敬畏因果，敬畏因果就是敬畏业力。
以前有位居士得了绝症，想求上师加持一下，消除他的病痛。上师一观察，发现里面业力，已经无力回天，上师说，我可以免除你的病痛，但是你来生还是会得一次这个病，可能还会更重。这个居士想想算了，既然早晚都要受，不如早点受了算了。上师也不能消除你的业力，他可以把你将来的善业提前调到现在，但你将来还是要受相应的果报。唐太宗知道武则天要灭唐朝，也没有杀武则天，因为杀了也没用，反而因为又造了罪业，将来会有一个比武则天更厉害人，灭的更彻底，还不如武则天。很多事情都是天数，逃避，用非法的手段都没用，反而因为又增添了罪业，让事情更加糟糕，不如勇敢承担面对，想想怎么让伤害降到最低。
唐僧过去有恶业是正常的，轮回这么久，谁没有恶业。你不认真修行，那些妖魔鬼怪也看不上你，你要认真修行了，各种妖魔鬼怪冤亲债主都来了，因为你要出离三界了，你要“跑了”，那些过去世的债主当然着急了。所以一路上各种妖怪特别多，有时候还跑出来很多菩萨身边的坐骑变化的妖怪，还有善财童子红孩儿。有人说不对啊，菩萨是利益众生的，怎么任由身边的童子啊，坐骑啊来障碍修行人呢。
其实你到了一定的境界，一般的魔王都不敢动你了，何况那些小妖小怪。经常跟佛陀作对的提婆达多，佛陀是如何评价他的。《大宝积经》第二十八卷：“佛言：善男子！若无提婆善知识者，终不得知如来具有无量功德。”法华经也赞叹提婆达多是善知识。很多大魔王都是八地，或就是佛菩萨的示现化身，是修行路上一个很重要的“逆增上缘”。没有“逆增上缘”，你很多潜能开发不出来啊，修行需要各种违逆的事情，刺激激发，来坚定信心信念意志。所以菩萨身边的童男童女，各种坐骑都来扮演这个角色了。他们下凡间菩萨是知道的，能不知道吗。小孩子不听话，迟早要被打，你说是被外人打好，还是家长自己来打好。当然自己来打好，被外人打还容易结恶缘记恨记仇，自己爸妈打的，没有话说。容易反省自己，不会报复，外人打的很难反省。
唐僧过去虽然有杀业，但也有很大的善业。孙悟空就是唐僧的善业，特别是放生功德的体现。每次遇到杀业出现妖魔鬼怪时，孙悟空总能及时出现化解，一路保护着唐僧去西天取经。孙悟空保护修行人，而悟空又是菩萨引荐到唐僧身边，所以还是菩萨保护修行人。
孙悟空的形象非常好，哪天去谁的家里玩，看到墙上挂着孙悟空的图片，说明这家人保护着某人或某些人，很可能是保护着修行人，内外对应嘛，内在有什么想法，外在对应什么环境。挂着一副熊猫的海报图片，说明受某人或某些人保护，或受老天保护。香港警察拜关二爷，说明保护着市民。黑道拜关二爷说明讲仁义义气。其实警察应该拜赵云，赵云救阿斗那是七进七出，拼了老命啊，保护重要人物应该拜赵云，而且五虎来说也只有赵云结局比较好。挂老虎照片，能壮胆，抑郁症胆小的人可以试试。越说越远，今天就说到这里。
又呈吴郎
唐杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
唐代宗大历二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），他自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。
译文
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个无食无儿的老妇人。
若不是由于穷困怎会做这样的事？正因她心存恐惧反更该与她相亲。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不禁涕泪满巾。
注释
呈：呈送，尊敬的说法。这是用诗写的一封信，作者以前已写过一首《简吴郎司法》，这是又一首，所以说“又呈”。吴郎：系杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住。这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举。杜甫为此写诗劝阻。
妇人：成年女子的通称，多指已婚者。
扑枣：击落枣子。汉王吉妇以扑东家枣实被遣。扑：打。任：放任，不拘束。西邻：就是下句说的“妇人”。
不为：要不是因为。困穷：艰难窘迫。宁有此：怎么会这样（做这样的事情）呢？宁：岂，怎么，难道。此：代词，代贫妇人打枣这件事。
只缘：正因为。恐惧：害怕。转须亲：反而更应该对她表示亲善。亲：亲善。
即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
征求：指赋税征敛。贫到骨：贫穷到骨（一贫如洗）。
戎（róng）马：兵马，指战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”盈：满。
赏析
诗的第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。之所以要放任，第二句说：“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人等于是在对吴郎说：“对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？”
三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”“困穷”，承上第二句；“此”，指扑枣一事。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”说的正是杜甫。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”的主语是寡妇。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗言外之意是：这不能怪她多心，倒是吴郎有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，吴郎不特别表示亲善，也就够了，却不该还要插上篱笆。这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：“在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？”最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法，用诗人自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用诗人自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。像“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。
清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也”（《读杜私言》）。全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。诗作表达了杜甫对穷困人民的深切同情。
唐杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
唐代宗大历二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），他自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。
译文
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个无食无儿的老妇人。
若不是由于穷困怎会做这样的事？正因她心存恐惧反更该与她相亲。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不禁涕泪满巾。
注释
呈：呈送，尊敬的说法。这是用诗写的一封信，作者以前已写过一首《简吴郎司法》，这是又一首，所以说“又呈”。吴郎：系杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住。这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举。杜甫为此写诗劝阻。
妇人：成年女子的通称，多指已婚者。
扑枣：击落枣子。汉王吉妇以扑东家枣实被遣。扑：打。任：放任，不拘束。西邻：就是下句说的“妇人”。
不为：要不是因为。困穷：艰难窘迫。宁有此：怎么会这样（做这样的事情）呢？宁：岂，怎么，难道。此：代词，代贫妇人打枣这件事。
只缘：正因为。恐惧：害怕。转须亲：反而更应该对她表示亲善。亲：亲善。
即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
征求：指赋税征敛。贫到骨：贫穷到骨（一贫如洗）。
戎（róng）马：兵马，指战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”盈：满。
赏析
诗的第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。之所以要放任，第二句说：“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人等于是在对吴郎说：“对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？”
三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”“困穷”，承上第二句；“此”，指扑枣一事。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”说的正是杜甫。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”的主语是寡妇。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗言外之意是：这不能怪她多心，倒是吴郎有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，吴郎不特别表示亲善，也就够了，却不该还要插上篱笆。这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：“在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？”最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法，用诗人自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用诗人自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。像“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。
清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也”（《读杜私言》）。全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。诗作表达了杜甫对穷困人民的深切同情。
美 好 世 界
文/星云大师
话说在某一栋公寓的楼上，住着一位双脚残障、不良于行的老公公，他和小孙女两人相依为命，虽然行动不便，难得步出门外，但是老公公每天都很快乐，在这里一住就住了十年。
有一段时期，老公公突然变得悲观沮丧，成天唉声叹气，显得烦躁不安。孝顺的孙女着急地向爷爷问明原因，原来是因为楼下一位学佛的王居士搬走了。
这位王居士每天早晚甚至于平日闲暇，都会跟随著录音带播放的诵经声做课诵，他的唱念音声之好，甚至还超过了录音带。所以，彼此相邻住了许多年，王居士搬家了，老先生再也听不到课诵的音声，心情就烦闷起来了。
当时小孙女也才十多岁，不晓得怎么办才好，不过为了让爷爷开心，还是费尽千辛万苦去寻找王居士，最后竟然找到了。他对王居士说：“能不能请您录下念佛的声音？”王居士觉得奇怪，就问：“是你自己要听的吗？”小女孩摇摇头说：“不是我，是我的爷爷。过去我们和您住在同一栋公寓里，他听了您十年的念佛声，自从您搬走了以后，他再也听不到，心里就很忧伤。”
王居士一听，不但答应为老公公录下最好听的念佛声，并且承诺三天后亲自把录音带送去。
三天后，王居士来到了这对祖孙的住处。他向老公公说：“从今以后，我早晚都会念佛给您听，我要在您家里设个佛堂，早晚课诵我们就一起来做吧。”老公公很感动，说：“王居士，您愿意录卷录音带送我，我已经感激不尽，怎么好劳驾您来回奔波呢？”王居士说：“老先生，一点也不麻烦，我又搬回来了！”
从此，这一栋公寓里，再度响起了美妙的念佛声，两家也成了通家之好，交情深厚，信仰相同，一切也都有来往，彼此互相帮忙。
美好的世界要靠每一个人自己去创造，当我们埋怨人际的冷漠疏离时，先从自己散发温暖热情做起；无奈于社会的乱象丛生时，先从个人克己持戒开始；感慨于功利主义挂帅时，先从自己的慈悲喜舍做起。如果家家户户都能像王居士和老公公一样，互相尊重、互相包容，这不就是美好的世界了吗？
——摘自星云大师《星云说喻》
文/星云大师
话说在某一栋公寓的楼上，住着一位双脚残障、不良于行的老公公，他和小孙女两人相依为命，虽然行动不便，难得步出门外，但是老公公每天都很快乐，在这里一住就住了十年。
有一段时期，老公公突然变得悲观沮丧，成天唉声叹气，显得烦躁不安。孝顺的孙女着急地向爷爷问明原因，原来是因为楼下一位学佛的王居士搬走了。
这位王居士每天早晚甚至于平日闲暇，都会跟随著录音带播放的诵经声做课诵，他的唱念音声之好，甚至还超过了录音带。所以，彼此相邻住了许多年，王居士搬家了，老先生再也听不到课诵的音声，心情就烦闷起来了。
当时小孙女也才十多岁，不晓得怎么办才好，不过为了让爷爷开心，还是费尽千辛万苦去寻找王居士，最后竟然找到了。他对王居士说：“能不能请您录下念佛的声音？”王居士觉得奇怪，就问：“是你自己要听的吗？”小女孩摇摇头说：“不是我，是我的爷爷。过去我们和您住在同一栋公寓里，他听了您十年的念佛声，自从您搬走了以后，他再也听不到，心里就很忧伤。”
王居士一听，不但答应为老公公录下最好听的念佛声，并且承诺三天后亲自把录音带送去。
三天后，王居士来到了这对祖孙的住处。他向老公公说：“从今以后，我早晚都会念佛给您听，我要在您家里设个佛堂，早晚课诵我们就一起来做吧。”老公公很感动，说：“王居士，您愿意录卷录音带送我，我已经感激不尽，怎么好劳驾您来回奔波呢？”王居士说：“老先生，一点也不麻烦，我又搬回来了！”
从此，这一栋公寓里，再度响起了美妙的念佛声，两家也成了通家之好，交情深厚，信仰相同，一切也都有来往，彼此互相帮忙。
美好的世界要靠每一个人自己去创造，当我们埋怨人际的冷漠疏离时，先从自己散发温暖热情做起；无奈于社会的乱象丛生时，先从个人克己持戒开始；感慨于功利主义挂帅时，先从自己的慈悲喜舍做起。如果家家户户都能像王居士和老公公一样，互相尊重、互相包容，这不就是美好的世界了吗？
——摘自星云大师《星云说喻》
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