善趣难得
佛经中言：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”经典中说：“地狱众生犹如大地微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅似指甲微尘。”
六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。造恶业的人比比皆是、层出不穷，行持善法者可谓少之又少。
《地藏菩萨本愿经》所言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”
《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《杂阿含经》中有一个比喻说：“如甲上土，如是众生，人道者亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。”
《涅槃经》佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。”
佛经中也说：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”
已得人身不念佛，如入宝山空手归。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师《法事赞》言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
佛经中言：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”经典中说：“地狱众生犹如大地微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅似指甲微尘。”
六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。造恶业的人比比皆是、层出不穷，行持善法者可谓少之又少。
《地藏菩萨本愿经》所言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”
《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《杂阿含经》中有一个比喻说：“如甲上土，如是众生，人道者亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。”
《涅槃经》佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。”
佛经中也说：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”
已得人身不念佛，如入宝山空手归。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师《法事赞》言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
在善导大师之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立场上理解净土法门，他们不约而同的认为，往生西方极乐世界是不容易的，需要种种凡夫难以企及的条件，故当时整个时代，大部分修行人多被这种自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方。随着善导大师建立了净土宗，且以汹涌磅礴之势将净土法门弘扬开来，净土法门逐渐恢复了“易行”、“安乐”的本来面目。但毕竟历史积重难返，在这个过程之中，大师的迥异于诸师的讲法也遭到了很多高僧的质疑与反对。
有一次，在长安城的一个寺院里，善导大师和一个金刚法师依理论判念佛功德的胜劣，对方坚执已见，认为只靠念一句名号不能往生西方。
善导大师观其根性，不以特别手段折服，他是不会信服，于是当即在座上庄严发愿道：“依照佛经，世尊所说之念佛往生西方的法门，善恶众生但能上到一辈子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方净土。如果这是真实不虚的，佛没有打妄语欺诳众生的话，那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明，为我证明；如果这个法门是虚妄的，众生念佛不生净土，佛打妄语欺诳众生的话，那请佛叫我善导从此高座之下，直接堕入阿鼻地狱，长时受苦，永不出离！”
大师说完，将手中的如意杖指向堂中佛像，佛像顿时大放光明。
金刚法师目睹此景，惊慌得从高坐上跌落下来，匍匐于地，惭愧的向大师谢罪。自此金刚法师臣服于大师净土之教，专修净宗念佛法门。
有一次，在长安城的一个寺院里，善导大师和一个金刚法师依理论判念佛功德的胜劣，对方坚执已见，认为只靠念一句名号不能往生西方。
善导大师观其根性，不以特别手段折服，他是不会信服，于是当即在座上庄严发愿道：“依照佛经，世尊所说之念佛往生西方的法门，善恶众生但能上到一辈子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方净土。如果这是真实不虚的，佛没有打妄语欺诳众生的话，那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明，为我证明；如果这个法门是虚妄的，众生念佛不生净土，佛打妄语欺诳众生的话，那请佛叫我善导从此高座之下，直接堕入阿鼻地狱，长时受苦，永不出离！”
大师说完，将手中的如意杖指向堂中佛像，佛像顿时大放光明。
金刚法师目睹此景，惊慌得从高坐上跌落下来，匍匐于地，惭愧的向大师谢罪。自此金刚法师臣服于大师净土之教，专修净宗念佛法门。
念佛人自律规范
末法今世，解脱之门，端在净土念佛;浊恶凡夫，出离要道，唯仰弥陀本愿。故凡念佛人感受弥陀救度之慈悲，珍爱本愿要当胜於珍爱自己的生命，保护法门要当胜於保护自己的眼珠，身体力行，自行教他，作弥陀的号手，光明的使者，以使善导大师一流他力本愿念佛教法光照宇宙，尽救群萌，大畅佛怀，悉顺祖心。倘若因为自己言行缺失，致使他人谤毁法门，要须痛切反省，励力改之。
然而近来有人误解本愿，曲说宗意，言语偏激，行为乖张，但又打着弥陀本愿的旗号，致使一些见闻未深之莲友，受其诳惑，不辨邪正。如任这种错误思想及言行流传，必然危害法门，贻误众生。为维护法门正义，普利众生，报谢广大佛恩，以下各条愿净宗同人共行遵守:
一、六种恶行当戒止
1.不依净土正依三部经及相承祖师教言，别立私意，是恶行，当戒止。
2.得少为足，骄慢自欺，怠於闻法，是恶行，当戒止。
3.以信废行，荒怠称名，是恶行，当戒止。
4.不依圣教正确安心，好谈个人境界感应，是恶行，当戒止。
5.自恃弥陀本愿救度，放纵恶业，无有惭愧，是恶行，当戒止。
6.肆意谤破他宗，是恶行，当戒止。
二、六种正行当遵循
1.依净土三部经及相承祖师论释建立正确安心。
净土正依三经:
《无量寿经》 曹魏康僧铠
《观无量寿经》刘宋畺良耶舍
《阿弥陀经》 姚秦鸠摩罗什 译
相承祖师论释:
《易行品》 龙树菩萨 著
《往生论》 天亲菩萨 著
《往生论注》昙鸾大师 著
《安乐集》 道绰禅师 著
《观经疏》 善导大师 著
2.勤於听闻有缘圣教，亲近有缘善知识。
3.信取一念往生，行励一生称名。
4.不妄附他宗之说，不妄谈个人境界，唯以愚痴身，一向称佛名。
5.深信因果，明信佛智，力行世善，常怀惭愧。
6.遵纪守法，克尽职守，敦伦尽分，和乐家庭，团结莲友。
三、四种恶友当远离
1.於净土正依三经及相承祖师论释之外别立私意者，是恶友，当远离。
2.以信废行，荒怠念佛者，是恶友，当远离。
3.自恃弥陀无条件救度，放逸无惭者，是恶友，当远离。
4.不以圣教正确安心，好妄谈个人境界者，是恶友，当远离。
四、四种善友当亲近
1.依净土三经及相承祖师论释，弃绝私意，自行教他者，是善友，当亲近。
2.深凭本愿，不废称名者，是善友，当亲近。
3.领受弥陀慈悲救度，心地柔软，常怀惭愧，力行诸善者，是善友，当亲近。
4.唯说弥陀本愿救度，劝人念佛，常行大悲者，是善友，当亲近。
末法今世，解脱之门，端在净土念佛;浊恶凡夫，出离要道，唯仰弥陀本愿。故凡念佛人感受弥陀救度之慈悲，珍爱本愿要当胜於珍爱自己的生命，保护法门要当胜於保护自己的眼珠，身体力行，自行教他，作弥陀的号手，光明的使者，以使善导大师一流他力本愿念佛教法光照宇宙，尽救群萌，大畅佛怀，悉顺祖心。倘若因为自己言行缺失，致使他人谤毁法门，要须痛切反省，励力改之。
然而近来有人误解本愿，曲说宗意，言语偏激，行为乖张，但又打着弥陀本愿的旗号，致使一些见闻未深之莲友，受其诳惑，不辨邪正。如任这种错误思想及言行流传，必然危害法门，贻误众生。为维护法门正义，普利众生，报谢广大佛恩，以下各条愿净宗同人共行遵守:
一、六种恶行当戒止
1.不依净土正依三部经及相承祖师教言，别立私意，是恶行，当戒止。
2.得少为足，骄慢自欺，怠於闻法，是恶行，当戒止。
3.以信废行，荒怠称名，是恶行，当戒止。
4.不依圣教正确安心，好谈个人境界感应，是恶行，当戒止。
5.自恃弥陀本愿救度，放纵恶业，无有惭愧，是恶行，当戒止。
6.肆意谤破他宗，是恶行，当戒止。
二、六种正行当遵循
1.依净土三部经及相承祖师论释建立正确安心。
净土正依三经:
《无量寿经》 曹魏康僧铠
《观无量寿经》刘宋畺良耶舍
《阿弥陀经》 姚秦鸠摩罗什 译
相承祖师论释:
《易行品》 龙树菩萨 著
《往生论》 天亲菩萨 著
《往生论注》昙鸾大师 著
《安乐集》 道绰禅师 著
《观经疏》 善导大师 著
2.勤於听闻有缘圣教，亲近有缘善知识。
3.信取一念往生，行励一生称名。
4.不妄附他宗之说，不妄谈个人境界，唯以愚痴身，一向称佛名。
5.深信因果，明信佛智，力行世善，常怀惭愧。
6.遵纪守法，克尽职守，敦伦尽分，和乐家庭，团结莲友。
三、四种恶友当远离
1.於净土正依三经及相承祖师论释之外别立私意者，是恶友，当远离。
2.以信废行，荒怠念佛者，是恶友，当远离。
3.自恃弥陀无条件救度，放逸无惭者，是恶友，当远离。
4.不以圣教正确安心，好妄谈个人境界者，是恶友，当远离。
四、四种善友当亲近
1.依净土三经及相承祖师论释，弃绝私意，自行教他者，是善友，当亲近。
2.深凭本愿，不废称名者，是善友，当亲近。
3.领受弥陀慈悲救度，心地柔软，常怀惭愧，力行诸善者，是善友，当亲近。
4.唯说弥陀本愿救度，劝人念佛，常行大悲者，是善友，当亲近。
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