楞严经名相概念
从毕竟无 成究竟有

      有了转相无明，就不愁把我们自性本来面目里本来而性具的一切功德转现为十法界有形有相的事造功德，因为它有转性呐，会转呐。「毕竟无」不要理解为断灭空，「无」是指没有形相，虽然没有形相，它是真实有。成究竟有，究竟跟毕竟是一个意思。无的时候，这个是毕竟。祖师对这两句的注解讲得非常妙，「毕竟无」可说为性具功德，这个无是似无非无，也就是真空不空。你虽然什么也看不到，它不是没有。究竟有，可说为事造功德，也就是似有非有。 黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。#印心法华楞严[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##不变随缘[超话]##宋清芳诗歌[超话]#

楞严经名相概念
二转依号

      从这段经文来讲，有生有灭是不是烦恼？那么灭去了有生有灭这种妄，是不是就证到了菩提？所以烦恼和菩提这两个东西当下是不是一个东西啊？转来转去是一个东西。菩提与烦恼、生死与涅槃，这都是相对。

     经家对于「二转依号」，有的这样解释： 众生在迷中的时候，是依于烦恼和生死，他有没有其它东西啊？他悟不到。而诸佛菩萨是在悟，是依于菩提涅槃，那烦恼生死与菩提涅槃这两个东西都没有实体，都是空中华。如果烦恼根本是真的，那就不会有菩提涅槃。如果讲菩提涅槃是真的，那你怎么生出了烦恼？这就是佛在前面讲 ，「言妄显诸真，真妄同二妄」。#弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##不变随缘[超话]##花开见佛[超话]##印心法华楞严[超话]##每日佛言佛语[超话]#

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三决定义

      就是后面的三无漏学，依次是摄心为戒、因戒生定、因定发慧。

      这个三决定义可以分两个角度来看：

      小乘人通过种种行持来约束身心，叫持戒，约束身心慢慢地心定下来，造成一定的定力，心定了以后，就会灵感爆发。大乘人从闻思修起步，闻必有慧。大乘人持戒叫「慧共戒」。他是明白一心三藏，先开悟再持戒，当下戒在慧中，慧当下就是定，叫自性本定。大乘人修的戒定慧当下一念成就，他会不会再去破小乘戒啊？（不会）。可不能错用了心——我是修大乘戒的，所以小乘戒我能破。那你叫大乘戒吗？大乘戒是一戒一切戒啊。

      是则名为三无漏学，所以这种小乘无漏修持得好，我们能够得到人天福报；修持得非常非常好，你也能够超越六道轮回，证阿罗汉果位，乃至菩萨位。但很难，很难。所谓「恒沙莫一亿劫稀成」。#弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##不变随缘[超话]##花开见佛[超话]##印心法华楞严[超话]##每日佛言佛语[超话]#