檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
两世欢看完啦！喜欢他们的名字:景辞（景知晚） 风眠晚 （原清离）左言希 姜探 慕北湮
十八年来的恩怨在故事最后都化解，原家并不是杀害景母的凶手。不知道小说里的景辞是怎样的，于朦胧演的景辞带给我的感受是，他一直都相信小晚从来没有伤害他，他护她，帮她换身份重回原府，一直都信任小晚，比自己生命还要珍视她。在沁河，失去前世记忆的阿原，遇见景知晚，再次相爱。我比较喜欢他俩在沁河一起查案的日子，阿原比小晚更活泼，比清离更开心。
左言希和姜探也算是以另一种方式生生世世在一起了[泪]师兄和师妹，生同生，死同死。
这部剧当时定档就看了几集，这次又重新看了。在播出几小时后，就发现主演们说有资源泄露了，这对一部耗费几年心血刚刚才播的剧来说，真的是心疼全部剧组人员。抵制盗版，但还是有很多人看了并且一直在散发资源，剧透，对两世欢这部剧的收视率有很大影响。我很喜欢这部剧，喜欢剧中每个鲜活的角色。
下面是景辞阿原的情话合集:
“愿与公子景辞一世相守，一生不离，白首共老”——风眠晚
“愿 风眠晚心愿得偿”——景辞
“她好像连手指头都没勾过，我便跟着来到了这个小小的沁河县衙” ——景辞
“不管她走到哪里，未来怎样，我总该护她平安” ——景辞
“他叫景知晚，景知晚，这名字真好听”——阿原
“我这个人都是你的，你说，我能拿什么跟你换”——景辞
“既然我会，你不学也罢，你有我，就够了”——景辞
“首先，她是我心爱的人，其次，才是原夫人的女儿”——景辞
“我想跟你生生世世在一起，彼此守护”——阿原
“我也想好好守护一个人，一生一世”——景辞
“我想和阿辞在一起，活到白发苍苍”——阿原
十八年来的恩怨在故事最后都化解，原家并不是杀害景母的凶手。不知道小说里的景辞是怎样的，于朦胧演的景辞带给我的感受是，他一直都相信小晚从来没有伤害他，他护她，帮她换身份重回原府，一直都信任小晚，比自己生命还要珍视她。在沁河，失去前世记忆的阿原，遇见景知晚，再次相爱。我比较喜欢他俩在沁河一起查案的日子，阿原比小晚更活泼，比清离更开心。
左言希和姜探也算是以另一种方式生生世世在一起了[泪]师兄和师妹，生同生，死同死。
这部剧当时定档就看了几集，这次又重新看了。在播出几小时后，就发现主演们说有资源泄露了，这对一部耗费几年心血刚刚才播的剧来说，真的是心疼全部剧组人员。抵制盗版，但还是有很多人看了并且一直在散发资源，剧透，对两世欢这部剧的收视率有很大影响。我很喜欢这部剧，喜欢剧中每个鲜活的角色。
下面是景辞阿原的情话合集:
“愿与公子景辞一世相守，一生不离，白首共老”——风眠晚
“愿 风眠晚心愿得偿”——景辞
“她好像连手指头都没勾过，我便跟着来到了这个小小的沁河县衙” ——景辞
“不管她走到哪里，未来怎样，我总该护她平安” ——景辞
“他叫景知晚，景知晚，这名字真好听”——阿原
“我这个人都是你的，你说，我能拿什么跟你换”——景辞
“既然我会，你不学也罢，你有我，就够了”——景辞
“首先，她是我心爱的人，其次，才是原夫人的女儿”——景辞
“我想跟你生生世世在一起，彼此守护”——阿原
“我也想好好守护一个人，一生一世”——景辞
“我想和阿辞在一起，活到白发苍苍”——阿原
#姜广涛[超话]#
姜sir cut 之《两世欢》景辞【13～24】集汇总指路帖
⬇️⬇️⬇️
【第13集】▶️https://t.cn/A6Z2qSad
阿原女装查案，误被慕北湮下药，景辞动情纠结。左言希知夏姑姑劝景辞放弃风眠晚。
【第14集】▶️https://t.cn/A6Z2qSaQ
知夏姑姑刁难阿原，反被阿原奚落，景辞为阿原煲汤，左言希发现景辞依然被下毒。
【第15集】▶️https://t.cn/A6Z2qSSZ
贺王遇刺身亡，左言希再次被怀疑入狱。
【第16集】▶️https://t.cn/A6Z2qSau
阿原被公主刁难干粗活，去景辞处借宿。阿原打水受伤，景辞相救，二人表白心迹。
【第17集】▶️https://t.cn/A6Z2qSan
公主断定左言希为凶手，欲用刑屈打成招，慕北湮力保左言希。景辞担心命不久矣，假意未忘记故人，拒绝阿原。
【第18集】▶️https://t.cn/A6Z2qSa3
景辞阿原查出真凶，贺王遇刺案水落石出。
【第19集】▶️https://t.cn/A6Z2qSag
阿原表明心迹景辞再次拒绝，言希回京前发现景辞仍在中毒，给景辞留了保命解毒药，沁河再次出现命案。
【第20集】▶️https://t.cn/A6Z2qSaH
阿原中毒，景辞讲解毒丸为其服下，两人终于表明心迹。景辞追查凶手到神秘山洞，发现事情背后有更深背景。
【第21集】▶️https://t.cn/A6Z2qSSz
景辞向阿原透露久病难医命不久矣，阿原坚定要在一起。景辞再次遇刺重伤，留下阿原独自回京。
【第22集】▶️https://t.cn/A6Z2qSar
景辞探望左言希，二人怀疑邺王与一系列刺杀案有关。景辞担心牵连阿原，再次对其表现冷漠。
【第23集】▶️https://t.cn/A6Z2qSaB
则笙郡主从昭国前来雍国，对景辞百般纠缠，并对阿原示威，被阿原严厉警告。
【第24集】▶️https://t.cn/A6Z2qSaE
景辞设计引出幕后真凶，打斗过程中左言希受重伤。
姜sir cut 之《两世欢》景辞【13～24】集汇总指路帖
⬇️⬇️⬇️
【第13集】▶️https://t.cn/A6Z2qSad
阿原女装查案，误被慕北湮下药，景辞动情纠结。左言希知夏姑姑劝景辞放弃风眠晚。
【第14集】▶️https://t.cn/A6Z2qSaQ
知夏姑姑刁难阿原，反被阿原奚落，景辞为阿原煲汤，左言希发现景辞依然被下毒。
【第15集】▶️https://t.cn/A6Z2qSSZ
贺王遇刺身亡，左言希再次被怀疑入狱。
【第16集】▶️https://t.cn/A6Z2qSau
阿原被公主刁难干粗活，去景辞处借宿。阿原打水受伤，景辞相救，二人表白心迹。
【第17集】▶️https://t.cn/A6Z2qSan
公主断定左言希为凶手，欲用刑屈打成招，慕北湮力保左言希。景辞担心命不久矣，假意未忘记故人，拒绝阿原。
【第18集】▶️https://t.cn/A6Z2qSa3
景辞阿原查出真凶，贺王遇刺案水落石出。
【第19集】▶️https://t.cn/A6Z2qSag
阿原表明心迹景辞再次拒绝，言希回京前发现景辞仍在中毒，给景辞留了保命解毒药，沁河再次出现命案。
【第20集】▶️https://t.cn/A6Z2qSaH
阿原中毒，景辞讲解毒丸为其服下，两人终于表明心迹。景辞追查凶手到神秘山洞，发现事情背后有更深背景。
【第21集】▶️https://t.cn/A6Z2qSSz
景辞向阿原透露久病难医命不久矣，阿原坚定要在一起。景辞再次遇刺重伤，留下阿原独自回京。
【第22集】▶️https://t.cn/A6Z2qSar
景辞探望左言希，二人怀疑邺王与一系列刺杀案有关。景辞担心牵连阿原，再次对其表现冷漠。
【第23集】▶️https://t.cn/A6Z2qSaB
则笙郡主从昭国前来雍国，对景辞百般纠缠，并对阿原示威，被阿原严厉警告。
【第24集】▶️https://t.cn/A6Z2qSaE
景辞设计引出幕后真凶，打斗过程中左言希受重伤。
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