韩鸣 读 月
仿佛穿越了千万年的时空，让思绪飞扬在茫茫的苍穹。
晴朗的夜，澄爽安静。铺一帧流云，蘸着霜秋薄暮的惆怅，我把我的心事抖落成柔怜的文字读给月亮肃听。
揽一缕清风入怀，披一袭月光为裳，悠然融进这溶溶的夜色，独享朝夕忙碌俾有所悟之后这一份夜的幽寂。时光的转角，总会在你的心空馈赐一丽澄澈的风景。
凝目夜空，与月对望，虽然，听不到桂影摇曳的声音，却从漠然的素颜里读出了广寒清虚那一丝浅愁与薄凉。澄净如洗的夜空啊，不知红尘中有多少痴情的泪眼和我一样也在翘首凝望。岁月静好，生命安然。寂寞的夜晚，孤独的人偎着月光取暖。漫漫长空陌路，谁也在咫尺天涯望月兴叹。
读着那个孑然奔月的素影，堪怜那份广寒凄凄的幽怨，天地悠悠，谁在瑟瑟的月光下守候着千年的清秋。圆圆的月，皎洁的光，你曼妙的夜色不知温柔了多少恋人的乡梦，你明亮的眼眸不知抚慰了多少人心野的荒凉。
凝目读月，思绪万千。读“今人不见古时月，今月曾经照古人”生命的慨叹；读“海上生明月，天涯共此时”亲情的思念；读“不知乘月几人归，落月摇情满江树”浪漫的情愫；读“但愿人长久，千里共婵娟”美好的祝愿。你寄托了无数文人墨客的情怀，可我读懂你碧海青天形单影只的独处——独处的背后，必然有一份悲怆的坚守。
读你阴晴圆缺，读你伤怀离别；读你生命的明媚，读你坚韧的守候。读羌笛幽怨大漠边关冷辉下依依的别离；读童年月夜湖畔波光粼粼闪烁着迷惘的乡愁。读一柔素颜，读一涯婵娟；读一途憧憬，读一怀眷恋。读不尽故乡月明的村头那个望断天涯落寞的身影；读不完月光下相思河畔那总也止不住的泪花闪闪。
孤独在与月相守的夜，伴着这无边无际的静，只想靠着夜色的膀，念一幽思古的情。採一片素白的月光，朦胧在隽丽的诗苑，让这一田的雅韵，伴着竹影风动，诗意暖行。
窗前读月，读你铺好夜的幽径，让我在浅淡的月光下聆听那一树疏叶飘零；河畔读月，那岸边摇曳的一苇轻舟，可否能载动逝去的岁月里那一胧月色和华灯闪烁迷离的剪影。读草坪月色满怀，读长椅偎傍的暖融；读七夕鹊桥的缱倦，读月下林中的小径... ...，读我们逝去的芳华能否再回到从前？读阴晴圆缺岁月无常生命的从容。
冷秋的凄婉，注定了一个季节繁华的落幕；萧瑟的秋夜，注定了落日后那一天绚烂的终结。霜叶凋敝，飒飒西风，今晚的月弄影在怅然的窗棂，不知那一地的乱红会不会把你的梦泣醒。
失落的时候，总想写一首小诗读给黑夜，但又怕淡凉的愠色冰冷了天幕上那一缕轻柔的光；孤独的夜晚，曾埋怨那一片片流云遮住了明媚的色彩，却不知云开雾散的碧空里有一只小船在心海荡漾。月在空中，月在心上。在期盼的泪河里，有多少思念被月光打捞；在迷茫的岁月里，有多少黯淡让月光照亮。
孤独的人，是否读懂了桂影里嫦娥的寂寞；思念的人，更钟爱月半煦暖的月光。喜欢看月亮在白莲花般的云朵里穿行，那是童年梦中柔怜的歌谣；钟情明朗的夜晚，天空里悬挂着一盏照亮灵魂的心灯。苍天有爱，月光有情，轻轻浅浅的时光里释怀了一份淡然与恬素，成熟的季节里静怡了青涩浅稚的心灵。不要惧怕落日后的黑暗，心中只要晴朗，总有一缕皎洁的银辉给你送来光明。
月是心镜，可以传情。读月，读的是感怀，读的是心境。风起的日子无须为落花抛泪，晴朗的天碧也会有雨雪阴晴。给灵魂一份温润，还生命一份感动。持一份平淡，与生活握紧十指相扣的温度；寻一份怡静，慰藉安抚潮湿的心灵。
今夜，月影婆娑，秋虫嘀鸣，有缘的人伴着月，挽着风，走进诗词曲赋的韵脚，留下一帧读月的道白；今夜，我踏着月色，掬一捧月光，用一墨薄凉淡暖的写意，描摹着岁月沧桑的彷徨。用明月装饰你的窗，把摇曳的竹影和飘逸的窗幔托付给轻柔的晚风，让你枕着月光走进梦中。
我在讲述着天宫的童话，讲着讲着就成了童话中幽蓝的花。吴刚斫桂，玉兔捣药，仙女下凡，阆苑奇葩... ...。我沐浴在那一柔轻轻的月色里，让心情走进故事一寸一寸长大。我用心事悄悄与月光对话，夜色已晚，忘记了碧海青天风的约定——月中素娥驾着云帆还要回家。
明月无价，那一轮皎皎的圆月，在清浅的时光里传诵成了不朽的神话；似水流年，那一涯的清寂孤单，在诗人笔下演绎成了一阕千古绝唱凄美浪漫的诗篇。
2018年10月1日于怡梦斋
《当代作家》2018年10月30日刊发
仿佛穿越了千万年的时空，让思绪飞扬在茫茫的苍穹。
晴朗的夜，澄爽安静。铺一帧流云，蘸着霜秋薄暮的惆怅，我把我的心事抖落成柔怜的文字读给月亮肃听。
揽一缕清风入怀，披一袭月光为裳，悠然融进这溶溶的夜色，独享朝夕忙碌俾有所悟之后这一份夜的幽寂。时光的转角，总会在你的心空馈赐一丽澄澈的风景。
凝目夜空，与月对望，虽然，听不到桂影摇曳的声音，却从漠然的素颜里读出了广寒清虚那一丝浅愁与薄凉。澄净如洗的夜空啊，不知红尘中有多少痴情的泪眼和我一样也在翘首凝望。岁月静好，生命安然。寂寞的夜晚，孤独的人偎着月光取暖。漫漫长空陌路，谁也在咫尺天涯望月兴叹。
读着那个孑然奔月的素影，堪怜那份广寒凄凄的幽怨，天地悠悠，谁在瑟瑟的月光下守候着千年的清秋。圆圆的月，皎洁的光，你曼妙的夜色不知温柔了多少恋人的乡梦，你明亮的眼眸不知抚慰了多少人心野的荒凉。
凝目读月，思绪万千。读“今人不见古时月，今月曾经照古人”生命的慨叹；读“海上生明月，天涯共此时”亲情的思念；读“不知乘月几人归，落月摇情满江树”浪漫的情愫；读“但愿人长久，千里共婵娟”美好的祝愿。你寄托了无数文人墨客的情怀，可我读懂你碧海青天形单影只的独处——独处的背后，必然有一份悲怆的坚守。
读你阴晴圆缺，读你伤怀离别；读你生命的明媚，读你坚韧的守候。读羌笛幽怨大漠边关冷辉下依依的别离；读童年月夜湖畔波光粼粼闪烁着迷惘的乡愁。读一柔素颜，读一涯婵娟；读一途憧憬，读一怀眷恋。读不尽故乡月明的村头那个望断天涯落寞的身影；读不完月光下相思河畔那总也止不住的泪花闪闪。
孤独在与月相守的夜，伴着这无边无际的静，只想靠着夜色的膀，念一幽思古的情。採一片素白的月光，朦胧在隽丽的诗苑，让这一田的雅韵，伴着竹影风动，诗意暖行。
窗前读月，读你铺好夜的幽径，让我在浅淡的月光下聆听那一树疏叶飘零；河畔读月，那岸边摇曳的一苇轻舟，可否能载动逝去的岁月里那一胧月色和华灯闪烁迷离的剪影。读草坪月色满怀，读长椅偎傍的暖融；读七夕鹊桥的缱倦，读月下林中的小径... ...，读我们逝去的芳华能否再回到从前？读阴晴圆缺岁月无常生命的从容。
冷秋的凄婉，注定了一个季节繁华的落幕；萧瑟的秋夜，注定了落日后那一天绚烂的终结。霜叶凋敝，飒飒西风，今晚的月弄影在怅然的窗棂，不知那一地的乱红会不会把你的梦泣醒。
失落的时候，总想写一首小诗读给黑夜，但又怕淡凉的愠色冰冷了天幕上那一缕轻柔的光；孤独的夜晚，曾埋怨那一片片流云遮住了明媚的色彩，却不知云开雾散的碧空里有一只小船在心海荡漾。月在空中，月在心上。在期盼的泪河里，有多少思念被月光打捞；在迷茫的岁月里，有多少黯淡让月光照亮。
孤独的人，是否读懂了桂影里嫦娥的寂寞；思念的人，更钟爱月半煦暖的月光。喜欢看月亮在白莲花般的云朵里穿行，那是童年梦中柔怜的歌谣；钟情明朗的夜晚，天空里悬挂着一盏照亮灵魂的心灯。苍天有爱，月光有情，轻轻浅浅的时光里释怀了一份淡然与恬素，成熟的季节里静怡了青涩浅稚的心灵。不要惧怕落日后的黑暗，心中只要晴朗，总有一缕皎洁的银辉给你送来光明。
月是心镜，可以传情。读月，读的是感怀，读的是心境。风起的日子无须为落花抛泪，晴朗的天碧也会有雨雪阴晴。给灵魂一份温润，还生命一份感动。持一份平淡，与生活握紧十指相扣的温度；寻一份怡静，慰藉安抚潮湿的心灵。
今夜，月影婆娑，秋虫嘀鸣，有缘的人伴着月，挽着风，走进诗词曲赋的韵脚，留下一帧读月的道白；今夜，我踏着月色，掬一捧月光，用一墨薄凉淡暖的写意，描摹着岁月沧桑的彷徨。用明月装饰你的窗，把摇曳的竹影和飘逸的窗幔托付给轻柔的晚风，让你枕着月光走进梦中。
我在讲述着天宫的童话，讲着讲着就成了童话中幽蓝的花。吴刚斫桂，玉兔捣药，仙女下凡，阆苑奇葩... ...。我沐浴在那一柔轻轻的月色里，让心情走进故事一寸一寸长大。我用心事悄悄与月光对话，夜色已晚，忘记了碧海青天风的约定——月中素娥驾着云帆还要回家。
明月无价，那一轮皎皎的圆月，在清浅的时光里传诵成了不朽的神话；似水流年，那一涯的清寂孤单，在诗人笔下演绎成了一阕千古绝唱凄美浪漫的诗篇。
2018年10月1日于怡梦斋
《当代作家》2018年10月30日刊发
1990年1月22日，张国荣告别歌坛演唱会第三十三场，相关报道：
【张国荣告别乐坛演唱会，星光熠熠，真要数匀捧场圈中人，可能填满三百几个格仔，有呃稿费之嫌。那天，在红磡体育馆舞台之上，张国荣施尽浑身解数，唱劲歌够劲，唱情歌有感情，骊歌轻唱，唱到歌迷动容。在台下，一样很有趣，精彩，在台上的张国荣一定不会知道的。捧张国荣的圈中人实在太多，为了不想有呃稿费之嫌，系咁意数十个八个，有发仔夫妇啦、成 龙、王 祖贤、李 嘉欣、关 之琳，程 小东、关 锦鹏、邓 萃雯、陈 慧娴、岑 建勋、张婉 婷、罗 启锐、陈 宝珠、薛 家燕…….（呃够啦，唔数啦！)。
岑 建勋出现，立刻听见有人话：“岑 建勋！好野……。”令岑建勋的民族英雄感大大扩张。佢话：“都算 D 人明事理。”个样好安慰咁。发仔本来系欣赏荣仔演唱会，以为担定櫈仔，霸头位有着数，影坛大哥大嘛！恒星梗系安排佢坐第一行。点知，热情歌迷，管他大哥定发哥，一窝蜂拥落来，同阿荣握手时，踩到发仔只脚扁晒，大脚发变扁脚发。有些歌迷认真食得唔好嘥，一见发仔，系咁捉住佢话要同佢影相，象征式问发仔好不好？发仔梗系话好，立刻有两个女歌迷霸咗佢两个大脾，一个唔该就坐落去。发嫂又点呢？佢都无眼睇啰！点知老公俾人“非礼”，因为台上太感动，佢顾住喊，乜都睇唔到，喊到无纸巾，成日问柏安妮攞！“乜你都喊呀？”问柏安妮，因为阿 ANN 嘅性格唔似咁软弱。“最衰系麦洁文啦！我见佢喊．咪喊埋一份啰，我净系喊咗少少咋。”阿 ANN 埋怨麦洁文之余，乘机为自己澄清。
麦 洁文变大喊十
“又关我事？不过，我真系好服张国荣，我呢世都唔使旨意开告别演唱会。如果系我开，一上台就劈开喉咁喊，泣不成声，喊足两个钟头，一句歌都唱唔出。”麦 洁文说。睇咗几场演唱会，佢个新花名叫“大喊十”。罗启 锐嘅现场遭遇又点？佢话：“哗！ D 歌迷好热情，我后面那位女仕，兴奋到又叩又跳，我只耳仔几乎聋，佢成日踢我张椅背，我俾佢踢到弹起。”张婉 婷就话：“佢好可怜呀！送花俾张国荣，好多次都唔成功。不过，我仲可怜，佢束花成日摆在我头项，佢一拍手，那上屑全掉在我头上。”乘机埋怨罗 启锐。成 龙话：“好啰！张国荣走咗，我有机会上台表演。”
梁李少霞说：“我唔反对佢退出乐坛，佢在乐坛嘅成就，的确令佢满足；但系，睇佢嘅眼神，佢嘅演技不下于发仔，如果在电影发展定有更高成就，为何要退出晒幕前咁笨！佢会好唔甘心架！”至于阿荣嘅老友兼恩师，黎小田又点会唔喊呀，佢话：“哎！佢又系太冲动嘅！三十五岁至退休未迟呀！”张国荣举行封咪仪式时，走近咪台，一步一神伤，歌迷更疯狂，大叫唔好之余。有人话：“你想清楚呀！你真系想清楚呀………”
属下揾工跳槽
张国荣手下有不少爱将。在祝捷酒会上，其助手的心情跟张国荣一样难受，佢话：“我够舍不得啰！讲真，有时佢都几难侍候，佢胜在做人够真，从来唔笃人背脊，闹完就算。”另一个话：“又要揾工跳槽，连老细都走埋。”个样好忧怨，到此方知张国荣其实养咗一大棚人，大有树倒猢孙散之感。其实，最难过要算是陈淑芬，佢同张国荣同甘共苦，大家有今时今日，都系靠两人齐心协力去打天下。张国荣去任何地方演唱，都是足不出房门，系无办法出去，歌迷太多，佢都寸步难行，身为经理人的陈淑芬也得陪住佢在斗室。在酒店房间无聊时，我笑佢两个：“成日你眼望我眼，过着看海的日乎。”告别演唱会曲终人散后，看海的日子再也不复还，怎不教他俩怀念。
抵多谢之人
陈淑芬说：“去边度登台，对我都无分别，我只系可以在酒店间房踱来踱去。”各国景致，她与张国荣都未试过映入眼帘。奔波岁月中，陈淑芬与国荣点会无拗撬呀？两个人成日会为公事各执一词，张国荣其实系个口硬心软的人；陈淑芬刚刚相反，佢系口软心硬的人，张国荣在台上也赞过经理人，魄力犹胜须眉。这个口硬的人，难得日日面对万多观众衷心地向经理人表谢意，谢足三十三场，算起来起码有三十几万观众知道，想真，陈淑芬确是为张国荣出过唔少力，所以抵多谢。】
【张国荣告别乐坛演唱会，星光熠熠，真要数匀捧场圈中人，可能填满三百几个格仔，有呃稿费之嫌。那天，在红磡体育馆舞台之上，张国荣施尽浑身解数，唱劲歌够劲，唱情歌有感情，骊歌轻唱，唱到歌迷动容。在台下，一样很有趣，精彩，在台上的张国荣一定不会知道的。捧张国荣的圈中人实在太多，为了不想有呃稿费之嫌，系咁意数十个八个，有发仔夫妇啦、成 龙、王 祖贤、李 嘉欣、关 之琳，程 小东、关 锦鹏、邓 萃雯、陈 慧娴、岑 建勋、张婉 婷、罗 启锐、陈 宝珠、薛 家燕…….（呃够啦，唔数啦！)。
岑 建勋出现，立刻听见有人话：“岑 建勋！好野……。”令岑建勋的民族英雄感大大扩张。佢话：“都算 D 人明事理。”个样好安慰咁。发仔本来系欣赏荣仔演唱会，以为担定櫈仔，霸头位有着数，影坛大哥大嘛！恒星梗系安排佢坐第一行。点知，热情歌迷，管他大哥定发哥，一窝蜂拥落来，同阿荣握手时，踩到发仔只脚扁晒，大脚发变扁脚发。有些歌迷认真食得唔好嘥，一见发仔，系咁捉住佢话要同佢影相，象征式问发仔好不好？发仔梗系话好，立刻有两个女歌迷霸咗佢两个大脾，一个唔该就坐落去。发嫂又点呢？佢都无眼睇啰！点知老公俾人“非礼”，因为台上太感动，佢顾住喊，乜都睇唔到，喊到无纸巾，成日问柏安妮攞！“乜你都喊呀？”问柏安妮，因为阿 ANN 嘅性格唔似咁软弱。“最衰系麦洁文啦！我见佢喊．咪喊埋一份啰，我净系喊咗少少咋。”阿 ANN 埋怨麦洁文之余，乘机为自己澄清。
麦 洁文变大喊十
“又关我事？不过，我真系好服张国荣，我呢世都唔使旨意开告别演唱会。如果系我开，一上台就劈开喉咁喊，泣不成声，喊足两个钟头，一句歌都唱唔出。”麦 洁文说。睇咗几场演唱会，佢个新花名叫“大喊十”。罗启 锐嘅现场遭遇又点？佢话：“哗！ D 歌迷好热情，我后面那位女仕，兴奋到又叩又跳，我只耳仔几乎聋，佢成日踢我张椅背，我俾佢踢到弹起。”张婉 婷就话：“佢好可怜呀！送花俾张国荣，好多次都唔成功。不过，我仲可怜，佢束花成日摆在我头项，佢一拍手，那上屑全掉在我头上。”乘机埋怨罗 启锐。成 龙话：“好啰！张国荣走咗，我有机会上台表演。”
梁李少霞说：“我唔反对佢退出乐坛，佢在乐坛嘅成就，的确令佢满足；但系，睇佢嘅眼神，佢嘅演技不下于发仔，如果在电影发展定有更高成就，为何要退出晒幕前咁笨！佢会好唔甘心架！”至于阿荣嘅老友兼恩师，黎小田又点会唔喊呀，佢话：“哎！佢又系太冲动嘅！三十五岁至退休未迟呀！”张国荣举行封咪仪式时，走近咪台，一步一神伤，歌迷更疯狂，大叫唔好之余。有人话：“你想清楚呀！你真系想清楚呀………”
属下揾工跳槽
张国荣手下有不少爱将。在祝捷酒会上，其助手的心情跟张国荣一样难受，佢话：“我够舍不得啰！讲真，有时佢都几难侍候，佢胜在做人够真，从来唔笃人背脊，闹完就算。”另一个话：“又要揾工跳槽，连老细都走埋。”个样好忧怨，到此方知张国荣其实养咗一大棚人，大有树倒猢孙散之感。其实，最难过要算是陈淑芬，佢同张国荣同甘共苦，大家有今时今日，都系靠两人齐心协力去打天下。张国荣去任何地方演唱，都是足不出房门，系无办法出去，歌迷太多，佢都寸步难行，身为经理人的陈淑芬也得陪住佢在斗室。在酒店房间无聊时，我笑佢两个：“成日你眼望我眼，过着看海的日乎。”告别演唱会曲终人散后，看海的日子再也不复还，怎不教他俩怀念。
抵多谢之人
陈淑芬说：“去边度登台，对我都无分别，我只系可以在酒店间房踱来踱去。”各国景致，她与张国荣都未试过映入眼帘。奔波岁月中，陈淑芬与国荣点会无拗撬呀？两个人成日会为公事各执一词，张国荣其实系个口硬心软的人；陈淑芬刚刚相反，佢系口软心硬的人，张国荣在台上也赞过经理人，魄力犹胜须眉。这个口硬的人，难得日日面对万多观众衷心地向经理人表谢意，谢足三十三场，算起来起码有三十几万观众知道，想真，陈淑芬确是为张国荣出过唔少力，所以抵多谢。】
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿－广赞净土法门－印祖文钞菁华录白话译注
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿
字号

原文：
14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起
白话译文：
14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
注释：
1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。
3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。
4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。
5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。
7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。
10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿
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原文：
14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起
白话译文：
14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
注释：
1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。
3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。
4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。
5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。
7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。
10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
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