念咒就是供养fo菩sa
①道 教经典中有说阴债，受生债，即人在投生之前向冥府的官吏所借的银钱。人需要还掉受生债，不还会对财运运势有影响，请fo菩sa开示一下真相。
②另外将供养某尊菩sa或神灵的饮食五谷珍宝元宝等供养之物图片打印出来，念诵咒语加持后火供供养，在法界能达到供养的菩sa或是神灵目的吗？
③弟子想做一个公众号宣传daochang开示的陀罗尼，通过给众生结缘咒语挂件增加关注量，弟子在哪里可以请到合适的咒语挂件。④为了持续结缘弟子结缘会收取邮费，总体成本维持不亏钱。这样可以吗？⑤流通佛法物品比如佛像是都不能以赚钱为目的吗？⑥还是可以有适当盈利。
——感觉菩sa说是胡说，这个大概意思就有点类似于那种，它其实不是说是借地府官员、冥府官吏的。就是佛法讲的因果上说的，欠众生的，或者跟这些有缘分的众生，种种欠债呀还债呀这种关系。并不是说是欠冥府的。当然如果要说有人来讨债，灵界众生来讨债会对财运有影响，这倒是有影响，但是并不是说是借那些冥府官吏所借的受生债什么的，它其实就是人和人之间的这种关系，比如说欠人家债啊这些。②念咒就供养佛菩萨了，不需要这么麻烦了，另外就那些贡品，最好是供实物嘛不是你供个图片呀，你供花实物供花你不是打一个鲜花的图片啊，最好是实物啊。另外烧这些东西污染环境为什么要烧呢？直接念咒不就行了，自然在灵界会有很多化生的供养品。③daochang有自己的公众号，你如果想做那可以在daochang的框架里做，可以协助daochang来做。另外那些咒语挂件，这个daochang可以弄一些，等daochang稳定了可以弄一些。你从别的地方请来的有的会冒黑气，你得请daochang净化，最好是在从daochang请。④感觉是否，贩卖如来的行为，就是法脉的问题，你如果自己没有这个能力来净化这些挂件，就最好不要去做，会影响众生的磁场。⑤是。⑥否，不能盈利。人家很多自己弄给人家结缘的，不能盈利。把修缘他们全家有缘众生召请过来等候超度。其实要引导众生修行，daochang的慈善念咒就挺好的，而且直接就教众生来念咒了。你如果搞这些陀罗尼挂件，反正这种相的东西还是要少做，我以前也是买了一些那种很多转经轮啊这些，但是后来发觉就是没有办法处理，就是挺麻烦的，拿到寺院里还得给你处理，所以最好就是采用无相的智慧，直接让众生念咒语，如果有金钱那就直接来捐助慈善念咒，很快就能够转化成功德福报，众生给他一点钱他就会去念了每天念很多，所以这是一种很好的度众生的方式，至于其他的方式，这个比较慢，如果说这个挂件你没有办法净化，它有不好的气场还结了不好的缘，都挺麻烦的。召请案主全家有缘众生。
微信公众号：大乘陀罗尼
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①道 教经典中有说阴债，受生债，即人在投生之前向冥府的官吏所借的银钱。人需要还掉受生债，不还会对财运运势有影响，请fo菩sa开示一下真相。
②另外将供养某尊菩sa或神灵的饮食五谷珍宝元宝等供养之物图片打印出来，念诵咒语加持后火供供养，在法界能达到供养的菩sa或是神灵目的吗？
③弟子想做一个公众号宣传daochang开示的陀罗尼，通过给众生结缘咒语挂件增加关注量，弟子在哪里可以请到合适的咒语挂件。④为了持续结缘弟子结缘会收取邮费，总体成本维持不亏钱。这样可以吗？⑤流通佛法物品比如佛像是都不能以赚钱为目的吗？⑥还是可以有适当盈利。
——感觉菩sa说是胡说，这个大概意思就有点类似于那种，它其实不是说是借地府官员、冥府官吏的。就是佛法讲的因果上说的，欠众生的，或者跟这些有缘分的众生，种种欠债呀还债呀这种关系。并不是说是欠冥府的。当然如果要说有人来讨债，灵界众生来讨债会对财运有影响，这倒是有影响，但是并不是说是借那些冥府官吏所借的受生债什么的，它其实就是人和人之间的这种关系，比如说欠人家债啊这些。②念咒就供养佛菩萨了，不需要这么麻烦了，另外就那些贡品，最好是供实物嘛不是你供个图片呀，你供花实物供花你不是打一个鲜花的图片啊，最好是实物啊。另外烧这些东西污染环境为什么要烧呢？直接念咒不就行了，自然在灵界会有很多化生的供养品。③daochang有自己的公众号，你如果想做那可以在daochang的框架里做，可以协助daochang来做。另外那些咒语挂件，这个daochang可以弄一些，等daochang稳定了可以弄一些。你从别的地方请来的有的会冒黑气，你得请daochang净化，最好是在从daochang请。④感觉是否，贩卖如来的行为，就是法脉的问题，你如果自己没有这个能力来净化这些挂件，就最好不要去做，会影响众生的磁场。⑤是。⑥否，不能盈利。人家很多自己弄给人家结缘的，不能盈利。把修缘他们全家有缘众生召请过来等候超度。其实要引导众生修行，daochang的慈善念咒就挺好的，而且直接就教众生来念咒了。你如果搞这些陀罗尼挂件，反正这种相的东西还是要少做，我以前也是买了一些那种很多转经轮啊这些，但是后来发觉就是没有办法处理，就是挺麻烦的，拿到寺院里还得给你处理，所以最好就是采用无相的智慧，直接让众生念咒语，如果有金钱那就直接来捐助慈善念咒，很快就能够转化成功德福报，众生给他一点钱他就会去念了每天念很多，所以这是一种很好的度众生的方式，至于其他的方式，这个比较慢，如果说这个挂件你没有办法净化，它有不好的气场还结了不好的缘，都挺麻烦的。召请案主全家有缘众生。
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静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆！道教法术的神秘功效从何而来？
壹
《道法会元》卷一开宗明义主张：“道乃法之体，法乃道之用”，强调道为法术根本。
在理论上，法术是道的一种功能、一种运用，它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效，都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”，本身便是灵变不测的，一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源；另一方面，道本身又是神。
《老子想尔注》曰:
“一者，道也。”
“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道，散开成气，聚形成神。
贰
这道，可以有无名、自然、虚无等异名，实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体，一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道，又是灵变不测的神，或是说形成各种神灵的依据。
神变无方，其本仍在道，所以神人所传的法术，大本大原，仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》:
“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死。本出乎道，道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”
道是法的根本，法是道的操作技巧，道的施行要通过法来实现。两者相互依存，不可偏废。
道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。以术来体道，关键在人的修道。
叁
然而，人如何能够修道？其可能性在哪里？依历来的说法，即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说：
“一在天外，入在天地间，但往来人中身。都皮里悉是，非独一处。”
依此说来，道是弥漫于太空，包裹天地的，但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道，也是神，本来常居于人身三丹田。如葛洪称：
“余闻之师云，人能知一，万事毕，知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故日三一也。
天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵，金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。”
这里的一，是人格化的神灵：
“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
守玄一，是长生之道，又是神仙变化之道。人身得化为仙，主要靠牢守三一。守三一，即守炁，亦即守神、守道。既能守道，则具备各种法力自不在话下。
肆
这一道，道法理论中又强调它与心为一。虚靖天师曾说:
“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。
此所谓我之本心，而空劫以前本来之自也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不灵验可以智知，不可以识识。
强名道，强名日神，强名曰心。”
在法术的行持中，由法师之心主宰一切。所谓存想思神，主体为“心”，所谓神洋洋乎在其左右，有由炁所化的说法，但炁由意使，意念所在便是神，意念之本仍是心。
心道本一，于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身，以心运法，便与行道统一起来。道在我身，修炼之后，明其道，合其道，于是便有了种种法力。
如此说来，法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明，其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
伍
所谓法行先天大道，义即在此，然而此道却在身中，为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵？不离身中精炁神。精炁聚时神必住，千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹，而丹之功力，便可祛妖邪，驱雷雨。
自然，所谓道体法用，并非仅仅明道即可，而只是指其大本大源。至于行持方法，尚须讲究，法术皆为方法，行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云:“法者，规矩之谓。总称曰法。规圆矩方，万物从之得正者也。”因此，法无道不灵，而道无法不行，所以宋代的道法理论称:“师曰有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法，仍须规定明确，操练纯熟，方可施行。
壹
《道法会元》卷一开宗明义主张：“道乃法之体，法乃道之用”，强调道为法术根本。
在理论上，法术是道的一种功能、一种运用，它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效，都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”，本身便是灵变不测的，一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源；另一方面，道本身又是神。
《老子想尔注》曰:
“一者，道也。”
“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道，散开成气，聚形成神。
贰
这道，可以有无名、自然、虚无等异名，实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体，一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道，又是灵变不测的神，或是说形成各种神灵的依据。
神变无方，其本仍在道，所以神人所传的法术，大本大原，仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》:
“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死。本出乎道，道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”
道是法的根本，法是道的操作技巧，道的施行要通过法来实现。两者相互依存，不可偏废。
道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。以术来体道，关键在人的修道。
叁
然而，人如何能够修道？其可能性在哪里？依历来的说法，即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说：
“一在天外，入在天地间，但往来人中身。都皮里悉是，非独一处。”
依此说来，道是弥漫于太空，包裹天地的，但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道，也是神，本来常居于人身三丹田。如葛洪称：
“余闻之师云，人能知一，万事毕，知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故日三一也。
天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵，金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。”
这里的一，是人格化的神灵：
“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
守玄一，是长生之道，又是神仙变化之道。人身得化为仙，主要靠牢守三一。守三一，即守炁，亦即守神、守道。既能守道，则具备各种法力自不在话下。
肆
这一道，道法理论中又强调它与心为一。虚靖天师曾说:
“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。
此所谓我之本心，而空劫以前本来之自也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不灵验可以智知，不可以识识。
强名道，强名日神，强名曰心。”
在法术的行持中，由法师之心主宰一切。所谓存想思神，主体为“心”，所谓神洋洋乎在其左右，有由炁所化的说法，但炁由意使，意念所在便是神，意念之本仍是心。
心道本一，于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身，以心运法，便与行道统一起来。道在我身，修炼之后，明其道，合其道，于是便有了种种法力。
如此说来，法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明，其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
伍
所谓法行先天大道，义即在此，然而此道却在身中，为精气神所化。
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⛰️
烏魯魯
位于澳大利亚北领地的南部。
世界上最大一块单一岩石块，世界遗产、阿南古人的圣地。
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在烏魯魯居住的原住民阿南古人，奉行著一套古老律法、對自然領域抱持著崇敬。
認為任何事情的發生，都有其神祕的意義，而不管是禁忌或是所謂神靈先祖的力量，都被認為是跟現實平行而相互關連。
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他们是地球的灵视者。
据克里昂说：阿南古人和乌鲁鲁一起，共同守护着一个巨大的秘密㊙️。#考古##古文明##未解之谜##古老部落# （图源官方Ins）
烏魯魯
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世界上最大一块单一岩石块，世界遗产、阿南古人的圣地。
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認為任何事情的發生，都有其神祕的意義，而不管是禁忌或是所謂神靈先祖的力量，都被認為是跟現實平行而相互關連。
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据克里昂说：阿南古人和乌鲁鲁一起，共同守护着一个巨大的秘密㊙️。#考古##古文明##未解之谜##古老部落# （图源官方Ins）
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