老中医一味药搞定脱发，到底是怎样的“仙草”如此神奇!

小郎中在以前的文章里，曾经提到过“老中医一味药搞定脱发”，很多小伙伴对此非常感兴趣，也有粉丝在后台留言，让小郎中详细讲一下，结果拖了这么久才写，真的要说一声抱歉了。

今天小郎中就跟小伙伴一起聊一聊这个话题，看看对我们能有怎样的启发。

拥有一头乌黑茂密的头发，是每个人的梦想，黑亮的头发也是年轻、健康的象征，也让人充满活力和自信。可是这个世界上，有些事偏偏事与愿违，有的人年纪轻轻开始脱发，在小郎中的记忆里，只有上了年纪的人才会有脱发、斑秃这样的问题，可是现在，这种情况越来越年轻化，有很多二十多岁的年轻人也早早加入了脱发、斑秃甚至秃顶的大军。

脱发可以说是一个世界性难题，就连所谓“先进、科学”的西方医学对脱发也是一筹莫展。

这时候，可能有人要问了，如此难缠的问题，真的用一味药就能彻底解决吗？

事实上，确实如此，任何事情都是“会者不难，难者不会”，你只要明白其中的道理，找到问题的根源，一切就显得明朗多了。

那么到底是哪味药这么神奇呢？可以把这个世界性难题轻松搞定？

别急，我们先来看一则医案：

一位21岁的小伙子，因为脱发来找岳美中老先生看病，这位年轻的患者没有别的毛病，就是脱发，开始只是头顶上如核桃大小一块，后来又出现了多块，最后连接在一起，成了一大片，患者听人说这种病很难治愈，心情极度抑郁、懊恼。

岳美中先生号了号脉，脉象濡，舌苔比较白，随即老先生给他开了一味药——茯苓500-1000克，研为细末，每次6克，一天两次，白开水冲服。老先生嘱咐他要坚持服用一段时间，直到长出发根为止。

两个月后，患者来复诊，头发已经长出，患者痊愈。

这就是岳美中老中医被人广为传颂的 “ 一味茯苓饮治发秃 ” 的医案。

根据小郎中考证，这则医案最初应该是记载于《岳美中医案集》里，后来这个方法经过了很多人验证，帮助成千上万的人解决了脱发的烦恼，再后来这则医案被广泛刊登于各大报纸和杂志，被越来越多的人所熟知。

为什么一味小小的茯苓就有这么大能耐呢？

这个茯苓可不简单，作为“九大仙草”之一，茯苓最大的作用就是健脾祛湿，经常跟补脾气的白术一起使用。

祛湿就能治疗脱发？没错。

为什么现在脱发的人那么多？脱发越来越低龄化？

因为现在的人吃得好了，运动少了。现在的美食那么多，稍不留神就容易吃撑，人一吃得多了，脾胃负担就会加重，进而影响到脾胃的功能，脾是管水液代谢的，它一出问题，身体里的水液排不出去，就会水湿停聚、水液上泛。

你想啊，水液上泛到头皮部位，你的这些发囊、发根都在水里泡着，时间长了不枯萎才怪呢。

给大家举个例子，喜欢养花的人应该知道，花盆的底部都有个窟窿，为什么呢？就是为了防止浇水太多，水聚集在花盆底部，将花的根系浸泡腐烂。这根脱发的道理是一样的。

为什么要用茯苓呢？

因为在所有中药里面，茯苓祛湿的作用是最强的，而且茯苓药食两用，非常安全。

几乎所有祛湿的方子里，都少不了茯苓的身影，比如小郎中前两天介绍过的苓桂术甘汤，还有之前过的参苓白术丸、美容美颜的七子白，还有五皮饮、温胆汤等等，多的数不胜数，可以说“无茯苓不祛湿”。

茯苓是菌类植物茯苓的菌核，加工出来是白色的小块块，非常干燥，茯苓淡渗利湿，可以说茯苓和湿气的关系就像水和火一样，互不相容，势不两立，茯苓进入身体里，可以把湿气赶着往下跑，最后从二便排出体外。

而且，茯苓还能健脾，能让脾胃强壮起来。湿气的产生就是由于脾的功能减弱了，不能将水液运输出体外，在体内越积越多，进而出现了水湿内蕴的种种迹象。说白了，脾虚才是湿气产生的根源，而茯苓恰恰能强壮脾胃，从根源上阻断湿气的产生。

你看吧，茯苓本身就有强大的利水渗湿的功能，而且茯苓还能强壮脾胃，从上游切断湿气产生的根源，最最重要的是茯苓还非常安全，非常平和，长期食用也没有问题，所以说一味药搞定脱发，非茯苓莫数啊。

茯苓是通过祛湿的原理来搞定脱发的，因此我们要明白，茯苓只适合那种湿气重、水湿上泛引起的脱发，这样的人看起来胖胖的，平时不怎么爱运动，头面很容易出油，头皮、头发看起来也比较油腻那种，舌体胖大或有齿痕，舌苔比较白而且厚腻。

如果你有上述情况，并且有脱发的问题，就可以通过服用茯苓来解决你的脱发问题了。

茯苓怎么用呢？前面已经说得很清楚了，我们可以去药店购买茯苓饮片，很小一块一块那种，让药店工作人员帮你打成细粉，一次服用6克，一天两次。

服用多久呢？虽说有的人会在一夜之间脱发（俗称鬼剃头），但你想要一夜之间长出头发是不可能的，坚持服用一段时间，有的人两个月见效，有的人三个月见效，只要有耐心，肯定能收到意外的惊喜！

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【《心经》直解】（五）

己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。

戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。

丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。

（待续）